Tibetan
ག་པའི་བག་ཆགས་འཐས་པ་ ལས་ནང་ང་རུ་འཛིན་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་གྲུབ་སྟེ་སྣང་བ་གནས་འགྱུར་ལ་བདེན་འཛིན་ཨ་འཐས་པས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། གཞན་དུ་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པར་སེམས་ན། དམྱལ་གནས་ཀྱི་ལྕགས་སྲེག ས་གཞི་དང་མཚོན་ཆ་དམྱལ་སྲུང་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་། བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ལེན་པའི་སེམས་ཅན་ལྟོ་བ་ཆེ་བ་ཡན་ལག་ཕྲ་བའི་ཁ་བྱིལ་པོ་དེ་དག་གི་ཕ་མ་སུ་ཞིག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཡུལ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཡོད་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་བརྟག་པ་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་བརྟག་ན་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྫུན་གྱི་རང་མཚན་ཁོ་ནར་ཟད་དོ།།འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གནས་འགྱུར་ཙམ་ལས་འཁོར་བར་འཁོར་མ་མྱོང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་མ་མྱོང་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད་དེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ན། ད་དུང་ཡང་མི་ཉམས་པར་སྲ་མཁྲེགས་སུ་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར། དེས་ན་རེ་དོགས་ཀྱི་ཡུལ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་བ་ནི། སྣང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སོགས་ཏེ། སྣང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྤུན་ཐག་གིས་འཕྱང་ནས་དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བར་ཤར་བས་བདེ་སྡུག་སོ་ཟིན་མེད་པར་སྨིན་ ༄༅། །པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་གཞིའི་ངོ་བོ་གཞིག་བྱའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕན་བྱེད་ལྷས་བསྐྱབ་ཡུལ་དང་། གནོད་བྱེད་བགེགས་ཀྱིས་གནོད་ཡུལ་མེད་པས དངོས་མེད་ལ་དངོས་ཅན་གྱིས་ཕན་གནོད་བྱ་ཚུལ་བྲལ་བས་བདེ་སྡུག་སྦྱིན་ལེན་མ་དམིགས་ཤིང་འཁྲུལ་སྣང་ཉམས་ཀྱི་རི་མོ་རྒྱུ་འབྲས་དཀར་ནག་དེས་བྱས་སོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཐམས ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དེ་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་དུ་མཁས་པ་ས་ར་ཧས་བཞེད་ལ། གཞན་དུ་སྣང་སེམས་རང་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་མཁས་པ་གཞན་དག་གིས་བཞེད་དོ།། གཞན་ཡང་སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་སོགས་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་གང་དུ་འདུག་བརྟག་པས་ཕན་གནོད་ཀྱི་ཡུལ་དང་བྱེད་པོའི་མཚན་མ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་བོ།། གསུམ་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ་དྲུག་ལས དང་པོ་གཞི་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་ཐད་ནས་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཀྱང་གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ན་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ལུགས་ངོ་ཤེས་ཤིང་གདིང་ཐོབ་པ་གནད་དོ། །དེ་ཡང་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་ བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཏིང་
Chinese
执著习气 由于执著于业内的我，外境显现，对显现的处所转变执著为真，是错觉。如果认为在其他地方真实存在，那么地狱的铁烧 土地和武器，地狱守护者从何而来？承受饥渴痛苦的众生，大腹细肢的口鼻，他们的父母是谁？ 同样，执着于六道众生的住所方位，未经观察时，似乎真实存在，但如果观察，一切都是不成立的自性，只是虚假的特征。如此，显现的一切法，仅仅是显现的处所转变，从未在轮回中流转，从未被痛苦折磨。如果经历生死，感受痛苦，为何至今仍未消失，显得坚硬？因此，希望和恐惧的对象，自性是不成立的。第四，驳斥利害的过失：显现心识是错觉等。显现心识被错觉的绳索悬挂，黑白的业果轮回的因果无误地显现，苦乐交织地成熟。 ༄༅། །吧，除此之外，基的本体脱离了所破的特征，没有行利的护佑者和受护佑者，没有行害的魔障和受害者。 无实体的无法被有实体行利害，因此苦乐施受无法确定，错觉的景象，业力的图画，黑白因果所为。如此，一切轮回 一切轮回，世俗和超越世俗，胜义谛，萨ra哈智者如此认为。另外，显现心识本身是世俗，本体是胜义谛，其他智者如此认为。 此外，观察过去所造的业、烦恼、习气等不善和善业，现在在哪里，利害的对象和作者的特征都无法成立。 第三，修持道次第的方法有六个，第一，从基上产生错觉的方法是：如此显现等。如此显现的一切，虽然知道各自本身是空性，但如果没有确定基，没有认识到唯一本体的自性，就没有意义，因此认识实相，获得定解是关键。也就是基，如来藏自 生的智慧法身深
English
Clinging to Habitual Tendencies Due to clinging to the 'I' within actions, external realms manifest, and clinging to the appearance of changing locations as true is a delusion. If one thinks that they exist as truly real elsewhere, then from where do the iron-burning grounds and weapons of hell, and the hell guardians, arise? Who are the parents of those beings who bear the burden of hunger and thirst, the large-bellied, thin-limbed, gaping mouths? Similarly, those who cling to the locations and directions of the six realms of beings, appear to be truly established when unexamined, but when examined, all are of an unestablished nature, merely the characteristic of falsity. Thus, all appearing phenomena are merely changes in appearance, never having revolved in samsara, never having been tormented by suffering. If they experience suffering through the cycle of birth and death, why do they still appear solid and unweakened? Therefore, the objects of hope and fear are not established by nature. Fourth, refuting the flaws of benefit and harm: Appearance and mind are delusions, etc. Appearance and mind are suspended by the thread of delusion, and the karmic results of black and white, the causes of samsara, appear without error, ripening into a mixture of happiness and suffering. ༄༅། །pa, other than that, the essence of the ground is free from the characteristics to be destroyed, there is no protector deity and no place to be protected, and no harming demon and no victim. Since the insubstantial cannot be benefited or harmed by the substantial, the giving and receiving of happiness and suffering are not determined, and the illusory appearance, the karmic drawing, is done by the black and white causes and effects. Thus, all of samsara All of samsara, conventional and beyond the conventional, ultimate truth, is considered by the wise Saraha. Others consider appearance and mind themselves to be conventional, and the essence to be ultimate truth. Furthermore, examining where all the non-virtuous and virtuous actions, such as past deeds, afflictions, and habitual tendencies, are now, the objects of benefit and harm, and the characteristics of the actors, are not established at all. Third, the method of practicing the path in six parts, first, the method of delusion from the ground is: Thus, appearance, etc. Although all that appears is known to be empty in its own right, if the ground is not established and the nature of the sole essence is not recognized, it is meaningless, therefore recognizing the reality and gaining certainty is key. That is, the ground, the essence of the Sugata, self- born wisdom Dharmakaya deep
Tibetan
གསལ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཉིད་མངོན་གྱུར་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་མ་རིག་པའི་རྡུལ་ཕོག་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རུ་འཁྲུལ་ནས་ལོང་བའི་སྤྱོད་འགྲོས་ལྟར་དུབ་པ་སྟེ། ངར་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་དམ་པོས་འཁྱུད་པའི་དབང་གིས་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་གྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ཁྱིམ་དུ་བྱས། ཉོན་ཡིད་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་ཞུགས་པས་རྣམ པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་མཆེད། རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་གཟུང་བ་ཡུལ་དུ་འཕོས་ཤིང་ཕྱི་མས་ཉེ་བར་བླངས་པས་འཛིན་པ་སེམས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གོལ་ཤོར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་རུ་ཡུལ་སྟོང་སོགས་ཏེ། ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་རང་ས་ནས་སྟོང་ཞིང་། ནང་གི་སེམས་ཀྱང་རང་ངོས་ནས་སྟོང་པ་རང་རྒྱུད་པར་གོལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་དག་ནི་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞགས་པ་ཆེན་པོའི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་ཕར་བཅད། ནང་གི་ང་བདག་ཚུར་བཅད དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད བསྒོམ་ཡང་། བདག་མེད་གཉིས་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་དཔེར་ན་འཁྱག་པའི་སྦུབས་ཆུ་ལྟ་བུར་སོང་སྟེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །གསུམ་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་དང་ལམ་ ༄༅། །ངོས་བཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སེམས་སྣང་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་རང་ཤར་དག་མཉམ་དུ་སྣང་ཞིང་། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་རུ་མ་བཅོས་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེའང་རིག་དང་མ་རིག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་བརྗོད་དོ། །བཞི་པ་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་དངོས་ནི། མ་བཅོས་ཡོངས་གྲུབ་སོགས་ཏེ།གཞིའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་མི་འགགས་གསལ་འགྲིབ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བློས་བྱས་སྒོམ་གྱིས་བཅོས་བསྒྱུར་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་སྟེ་གདིང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལྟ་སྒོམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི འདི་ལྟར་གནས་ལུགས་སོགས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་སྨོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་གནད་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་གཉན་ཁྲོད་ངེས་པ་མེད་པར་འགྲིམ་ནས་ཡུལ་འཛིན་རེ་དོགས་ཀྱི་མཚང་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་རྒོལ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ བོགས་འདོན་གྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དྲུག་
Chinese
使大光明安住之智慧眼，被无明的尘埃所蒙蔽，错以为是三界轮回之因，如盲人摸索般疲惫。由于我执的束缚紧紧缠绕，将器情世间欲妙之形相视为家。意识之集合，因烦恼意与五根门而增盛。前念执取为境，后念紧随而生，执着错认为心，故有粗细二种分别念。第二，指示道路之错谬：外境皆空等。外在之境相，自性本空；内在之心识，亦自性本空，若执着二者为实有自性，并执着二者为结合，则未从二取之大网中解脱。外境之显现被断除，内在之我执亦被断除，于二者之间修持空性，然因未彻底了达二种无我之过患，则如冰中之水，难以获得解脱。第三，确认基之体性与道。 顶礼！如是能取所取等。如是能取所取之错觉心识显现，一切皆非由自性所造，亦非由自体所造，而是自生自显，平等显现。自性乃轮回涅槃一切之基础，是不作做、无合离、本自安住之法性，然由明与无明之差别，而有佛与众生之二名。第四，进入道之真实方式：无作任运等。基之体性本自不生不灭，离于明暗，不以造作之修习改变，超越思议言说，于自生之本初智慧，原始之佛陀，如是坚信无疑。第五，指示与见修行相关的行为：如此安住等。如是亲见自性之瑜伽士，以及具足顺缘者，为使于因缘成熟时顿悟要点，故于极度恐怖之险地，不确定地游走，强制攻击执境与希冀之弱点，乃是激发潜能之殊胜教言。第六
English
The eye of wisdom that actualizes the state of great clarity is obscured by the dust of ignorance, mistakenly taking it as the cause of the three realms of samsara, and weary like the gait of the blind. Due to the tight embrace of the bonds of self-grasping, the vessel and essence are formed into the form of desirable qualities, which are taken as home. The aggregates of consciousness increase as afflictions and the mind enter the five sense gates. The previous thought is taken as an object and transferred to the realm, and the latter takes it closely, so grasping is mistaken for mind, and conceptual thoughts are considered to be of two types, subtle and gross. Second, showing the straying from the path: external objects are empty, etc. External appearances are empty from their own ground, and the inner mind is also empty from its own side, straying into self-existence. Those who repeat these two as a union are not liberated from the bonds of the great noose of dualistic grasping. External appearances are cut off, and the inner self-grasping is cut off. Even if emptiness is meditated on in between these two, due to the fault of not definitively establishing the two selflessnesses, it becomes like water in a block of ice, and it is very rare to attain liberation. Third, identifying the ground's nature and the path. Homage! Thus, grasping and being grasped, etc. Thus, all the mind appearances of grasping and being grasped are not made by anyone from their own nature, nor are they made by their own nature, but appear equally as self-arisen and self-manifesting. The nature is the basis of all samsara and nirvana, it is the dharma nature that is unmade, without separation or union, and has always been present. However, due to the difference between awareness and ignorance, it is expressed as the two, Buddha and sentient beings. Fourth, the actual way to enter the path: unmade, perfectly accomplished, etc. The ground's nature is originally unborn and unceasing, free from clarity and obscuration, and is beyond the transformation of deliberate meditation, beyond thought and expression. One should repeat and gain conviction in the self-arisen primordial wisdom, the original Buddha. Fifth, showing the conduct related to view and meditation: like this, the nature, etc. Yogis who have met the face of such a nature, and those who are rich in aspirations, in order to meet the key point when conditions ripen, walk uncertainly in extremely frightening dangerous places, and forcibly attack the weak points of grasping and hope, is a special instruction for extracting potential. Sixth