Tibetan
་མདུན་སྤྲོས་མེད་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ཚེ་ཡི་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བདག་གཞན་ཐུན་མོང་གི་དོན་དུ་མདུན་རྟེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ན། ཐོག་མར་ཚེ་རྟེན་བཅའ་སྟེ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས། ཅོང་ཞི་བྲག་ཞུན་རྟག་ངུ་། འབྲས་བུ་གསུམ། དབང་པོ་ལག་པ། རྩ་བ་ལྔ། སྙིང་པོ་ལྔ། ཤིང་མངར། ཤུ་དག་དཀར་པོ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཞིབ་བཏགས་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཕྱེ་དང་བཅས་གཡུ་མཚོ་གཏན་འཁྱིལ། རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུ། བ་དམར་མོའི་འོ་མ་དང་བཅས་ རིལ་བུར་དྲིལ་ལ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་བླུགས དར་དམར་པོས་ཁ་བཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག །དེའི་མདུན་དུ་ཚེ་གཏོར་དང་ཚེའི་བཟའ་བཏུང་མཆོད་ཚོགས་བཅས་བཤམས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ལ་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཚེ་རྟེན་གོང་བཞིན་གསལ་གདབ། རང་གི་ཐུགས་སྲོག་ལས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་འབར་བའི་རྩེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རང་གི་བླ་ཚེ་ཆད་ཉམས་ཡར་བ་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིར་སྤྱན་དྲངས། རང་དང་བསྒྲུབ་རྫས་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། སྔགས་འབུམ་ཕྲག་བཞི་སོགས་ཉམས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་མདའ་དར་གཡབ་ཅིང་། ཧཱུཾ༔ ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་ཀུན་བཟང་མོ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚེ་འགུགས་བསྐུལ་ཞིང་རྒྱས་བཏབ་པས ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྙིང་གའི་ཚེ་རྟེན་ལ་ཐིམ། དབུ་མའི་ཡས་མར་གྱི་སྣེ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་བཅད། ལུས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁྱིམ་གྱིས་གཡོགས་པར་བསམ་ལ་དགོངས་པ་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དང་། ཚོགས་དང་གཏོར་མས་རྒྱ་ཆེར་མཆོད་ཅིང་ནོངས་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ ༄༅། །སྒྲུབ་རྫས་སྤྱི་བོར་བླངས་ལ། ཨོཾཿ འཆི་མེད་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་ཡི༔ མི་འགྱུར་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཚེ༔ རྣལ་འབྱོར་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་སྟིམས༔ སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེར་མཛད་དུ གསོལ༔ སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔ མགྲིན་པར་རེག་ལ། ཨཱཿ འཆི་མེད་ཁྲོས་མ༴ རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ རྣལ་འབྱོར་སྲོག་གི་སྙིང་པོར་སྟིམས༔ གསུང་གི་རྡོ་རྗེར་མཛད་དུ་གསོལ༔ སྔགས་མཐར། ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ སྙིང་གར་རེག་ལ། ཧཱུཾ༔ འཆི་མེད་ཁྲོས་མ༴ རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི༴ རྣལ་འབྱོར་གཉུག་མའི་དབྱིངས་སུ་སྟིམས༔ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་སྔགས་མཐར། ཙིཏྟ་སིདྡྷི་༔ ཚེའི་བཟའ་བཏུང་རོལ་ལ། ཧོཿ ཐབས་ཤེས་ཚེ་ཡི་རིལ་བུ་དང་༔ ཚེ་ཡི་བདུད་རྩི་ལ་བརྟེན་ནས༔ དུས་མིན་འཆི་བ་ཀུན་ཞི་ཞིང་༔ ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ ཞེས་པས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ། འཆི་མེད་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བསམ་ལ་རྒྱས་གདབ། སྒྲུབ་རྫས་རིལ་བུ་སྣོད་བཟང་པོར་བཅང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ལག་ཏུ་མི་འགྲིམ། ར་བ་བཞིའི་ཡར་ངོ་ནས་བརྩམས་ཐོ་རངས་རླུང་རིག་དྭངས་པའི་སྐབས་སུ་བརྟེན། དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་གནས་སྐབས་ཚེའི་བར་ཆད་ཞི། ཚེ་དང་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་འགྲུབ། རིག་འཛིན་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མཐར་ཐུག་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའང་རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་བཟང་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་བའི་ངོར། འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཕག་མོ་རིགས་མཐུན་གྱི་གཞུང་ལས་ཁ་སྐོང་དུ་བསྡེབས་པ་སིདྡྷི་རསྟུ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། བདུད་འཇོམས་ཁྲོས་མ་TI1611 - 366 TI1611 - 366 གཅོད་ཁྲིད་གཅིག་༄༅། །གཅོད་ཁྲིད་ལས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པའི་གོ་དོན་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ྋ TI1611 - 367 བདུད་འཇོམས་ཁྲོས་མ་༄༅། །གཅོད་ཁྲིད་ལས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པའི་གོ་དོན་ཟིན་བྲིས་ལ། འདིར་ཟབ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་དམ ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧའི་སྙིང་ཐིག་ཟབ་མོ་ལས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལམ་ངོས་འཛིན་པ། གཞིའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། རང་བཞིན་ལམ་བྱེད་དང་། རིག་པ་ངོས་འཛིན་པ T11611 - 368 གཅོད་ཁྲིད་གཉིས་༄༅། །གཉིས། དང་པོ་ལའང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དང་། ལམ་དངོས་བསྟན་པ་གཉིས།དེའི་དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཤེས་བྱའི་གཙོ་ལ་བརྟག་པ་ནི། དང་པོ་ལུས་ངག་སོགས་ཏེ འདི་ལྟར་རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་བྱེད་པོ་ནི་སེམས་སུ་ངེས པའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་སེམས་གཙོ་ཆེ་བར་ངོས་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་མཐའ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སེ
Chinese
面前无饰常续瑜伽，若能一心修持，则能平息寿命的障碍，成就金刚寿命。又，为自他共同之利益，若依于本尊像而修持，首先安立寿命依怙，即上师父母之菩提心，钟乳石，岩浆，常啼，三种果实，自在手，五根，五精，甜木，白菖蒲等善妙混合，精细研磨，与白谷粉末一同，玉海常盈，常流之水，以及红母牛之乳汁。 揉捏成丸，放入具相之颅器之中，以红绸封口，置于坛城中央。其前陈设寿命食子与寿命饮食供品等。理顺事业之仪轨，于念诵之时，观想自身与面前本尊之心间，如前一般安立寿命依怙。自心命处，咒语之光芒如供品般放射，融入面前生起之本尊心间。策励心续。彼处放射出遍布虚空之光芒，从光芒之顶端，放射出不可思议之金刚空行母众。迎请自身衰损之寿命与轮回涅槃之精华，一切化为不死寿命之甘露。观想融入自身与修持物，获得金刚寿命之成就。念诵咒语四十万遍等，与修持相结合。于座间供养赞颂，摇动箭幡。 吽！法身大母普贤佛母！等等之寿命勾招策励，并加以增广，一切寿命精华融入心间之寿命依怙。以中脉上下之端，以明点红白二色截断。观想身体被金刚帐篷覆盖，并安住于此。如是精进，于觉受、梦境等任何一处，见到成就征兆，以会供与食子广为供养，先行忏悔，策励本誓。 将修持物置于头顶。嗡，不死忿怒母黑女！不变身之金刚寿命！融入瑜伽士中脉之明点！祈请成办身之金刚！咒语末尾。卡雅悉地嗡！触碰喉咙。啊，不死忿怒母！金刚语之大智慧！融入瑜伽士命之精要！祈请成办语之金刚！咒语末尾。瓦
English
The continuous yoga of unadorned presence. By practicing with one-pointedness, the obstacles to life are pacified, and the vajra life is accomplished. Furthermore, for the common benefit of oneself and others, if one practices relying on the front support, first establish the life support. The bodhicitta of the father and mother lama. Stalactites, molten rock, Constant Crying. Three fruits. Powerful hand. Five roots. Five essences. Sweet wood. White calamus, etc., are well mixed, finely ground, and mixed with white grain flour, a turquoise lake that is always full. Constantly flowing water. And with the milk of a red cow. Roll into pills and put them in a qualified skull cup. Seal the mouth with red silk and place it in the center of the mandala. In front of it, arrange the life torma and life food offerings. Straighten the line of activity and, during the recitation, visualize the life support in the heart of oneself and the front deity as before. From the life force of one's own heart, the light rays of the mantra radiate as offerings and enter the heart of the front generation. Urge the mind stream. From there, light rays blaze throughout the sky, and from the top of the light rays, emanate countless assemblies of vajra messengers. Invite all the vitality of one's own life that has been cut off and diminished, and the essence of samsara and nirvana, into the nectar of immortal life. Thinking that by dissolving into oneself and the objects of practice, one will obtain the accomplishment of vajra life. Recite the mantra four hundred thousand times, etc., in conjunction with practice. In between sessions, make offerings and praises, and wave the arrow banner. Hūṃ! Dharmakāya Great Mother Kunsangmo! And so on, invoking and urging life, and expanding it, all the life essence dissolves into the life support in the heart. The upper and lower ends of the central channel are cut off by white and red bindus. Think that the body is covered by a vajra tent and abide in that thought. By striving in this way, one will see signs of accomplishment in experience, dreams, or any other way. Make extensive offerings with tsok and tormas, and urge the samaya by first confessing. Place the objects of practice on the crown of the head. Oṃ, Immortal Wrathful Mother Black Woman! Immutable vajra life of the body! Dissolve into the bindu of the yogi's central channel! Please accomplish the vajra of the body! At the end of the mantra. Kāya siddhi oṃ! Touch the throat. Āḥ, Immortal Wrathful Mother! Great wisdom of the vajra speech! Dissolve into the essence of the yogi's life! Please accomplish the vajra of speech! At the end of the mantra. Va
Chinese
ཨཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ，触及心间。ཧཱུཾ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 不死忿怒母༴ 金刚心༴ 融入瑜伽本初之界，心之金刚以咒语结尾。 ཙིཏྟ་སིདྡྷི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！享受长寿的饮食。ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以方便智慧长寿丸和长寿甘露为依，平息一切非时之死，赐予寿命和智慧之成就。 སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以此获得所有寿命和智慧的成就。观想与不死忿怒黑母同等，并进行增法。将修法之物丸药置于好的容器中，不交付于破戒者之手。 从初八开始，在清晨风息清明之时依止。如此精进，暂时平息寿命的障碍，成就寿命和身体的滋补，获得持明寿命的成就，最终成为不死金刚忿怒黑母的智慧传承的坚定者。 此乃瑜伽士利桑多杰应请，由吉扎益西多杰在与猪母同族的法本中补充而成，成就吉祥！吉祥！吉祥！ 降魔忿怒母TI1611 - 366 TI1611 - 366 断法引导一༄༅། །断法引导中第十一章的意义记录在此。 ྋ TI1611 - 367 降魔忿怒母༄༅། །断法引导中第十一章的意义记录。此处略微确定与甚深秘密大圆满相关的，断除魔之境的窍诀，大成就者萨ra哈的心髓甚深之第十一章的意义，分为两部分：总说和广说。第一部分：从“之后，不共”等，很容易理解。第二部分分为三：认识道，确定基之体性，修持道之方式。第一部分：自性为道，认识觉性 T11611 - 368 断法引导二༄༅། །二。第一部分也分为二：讲述心之自性和真实开示道。其中的第一部分也分为二：第一，考察所知之主，第一，身语等，如此希冀和疑虑二执的作者确定是心，因此，在身语意三者中，认识到心是主要的。第二，确定为离边，之后，心的等等，如此
English
Āḥ kā siddhī āḥ, touching the heart. Hūṃ! Immortal Wrathful Mother... Vajra Heart... Merged into the realm of innate yoga. The mantra ends with the vajra of the heart. Citta siddhi! Enjoy the food and drink of life. Hoḥ! Relying on the longevity pill of skillful means and wisdom and the nectar of life, pacify all untimely deaths, and grant the accomplishment of life and wisdom. Sarva siddhi phala hoḥ! By this, obtain all the accomplishments of life and wisdom. Visualize being equal to the Immortal Wrathful Black Mother and perform the increasing practice. Keep the substances for practice, the pills, in a good container. Do not give them into the hands of those who have broken their vows. Starting from the waxing half of the fourth day, rely on the time when the wind and awareness are clear at dawn. By striving in this way, temporarily pacify the obstacles to life. Accomplish the nourishment of life and body. Obtain the accomplishment of the life of a vidyādhara. Ultimately, become steadfast in the wisdom lineage of the Immortal Vajra Wrathful Black Mother. This was also supplemented from the texts of the same lineage as the Vajravarahi at the request of the yogi Rig Zang Dorje by Jigdral Yeshe Dorje. Siddhi rastu! May it be virtuous! May it be virtuous! May it be virtuous! Demon-Subduing Wrathful Mother TI1611 - 366 TI1611 - 366 Chö Practice Guidance One. The meaning of the eleventh section of the Chö Practice Guidance is recorded here. TI1611 - 367 Demon-Subduing Wrathful Mother. A record of the meaning of the eleventh section of the Chö Practice Guidance. Here, to somewhat determine the meaning of the eleventh section from the profound essence of the Great Perfection, which is related to the instructions on severing the realm of demons, the profound heart essence of the great accomplished Saraḥa, there are two parts: a summary and an explanation. The first part: from "Then, uncommon," etc., it is easy to understand. The second part has three: recognizing the path, determining the characteristics of the ground, and how to practice the path. The first part: self-nature as the path and recognizing awareness. T11611 - 368 Chö Practice Guidance Two. Two. The first part also has two: explaining the self-nature of the mind and actually showing the path. The first part of that also has two: First, examining the main object of knowledge: First, body, speech, etc. Like this, the agent of the two grasps of hope and doubt is definitely the mind. Therefore, among body, speech, and mind, the mind is recognized as the main one. Second, determining as being free from extremes: Then, of the mind, etc. Like that,