Tibetan
་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཚང་དགོས་པས་རྟོགས་ཤིག༔ བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བསྟེན་པའི་བུམ་བཟང་དད་པ་ཡིན་པས་ལྡན་དགོས༔ དགོངས་རྒྱུད་ཀྱི་ཕ་ཕོག་འདེབས་པའི་བང་ཁང་ དམ་ཚིག་ཡིན་པས་ལྡན་དགོས༔ རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བསྐུལ་མ་ངེས་འབྱུང་ཡིན་པས་ལྡན་དགོས༔ ཐར་ལམ་གྱི་ཤིང་རྟ་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པས་ལྡན་དགོས༔ ཡང་དག་པའི་སྐྱེལ་མ་སྙིང་རུས དང་སྡུག་སྲན་ཡིན་པས་འཛོམ་དགོས༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ན་ལམ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལས་ལ་བཟང་ངན་དང་དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པར་ལོ་གསུམ་གྱིས་རིག་འཛིན་དང་པོའི་ས་རུ་ཕེབས་པར་ངེས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན༔ དེང་སང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་རི་མོའི་མར་མེ་ལྟར་སོང་ནས་ཆོས་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་དུ་བློ་བདེ་བ་ཙམ་ལས་ཤེས་རྒྱུད་རྫོགས་ཆེན་དུ་གྲོལ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་འཆི་ཁ་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པ་ཕུང་ཚབ་ཆེ་བར་སོམས་ཤིག༔ སྙིགས་མའི་དུས་ལ་བབས་ཚེ་བསྟན་པ་ཁ་བཤད་ཙམ་དུ་འགྲིབ་པ་ནི་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཤུལ་གྱི་འོད་ཐག་སྣང་བ་ཙམ་མོ༔ སྔོན་བསྐལ་པ་དང་པོའི་དུས་སུ་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་ལམ་གྱི་གནད་དོན་ཤེས་ཤིང་༔ བསྒོམ་པ་གཏིང་ཟབ་མོས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བགྲོད་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀ་འཛོམ་ན་ཆོད་ཆེ༔ གནད་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་ན་སྐལ་པ་རབ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ༔ མི་ལྡན་ནའང་སྒོམ་པ་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་ཞིག་མེད་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་ཕྱོགས་ ཕ༔ ཙམ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན༔ རྒྱུ་འབྲས་ངེས་དོན་དུ་རློམ་ནས་ས་ཕུག་དང་ལུང་སྟོང་སྤྱིལ་པོ་རྣམས་སུ་མི་ཚེ་སྡུག་ཟད་བྱེད་པའི་བླུན་པོ་ཁ་འགུལ་དང་༔ མཁས་རློམ་རང་མཐོང་གིས་རྒྱུད་ཁེངས་ཤིང་གྲོང་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱི་འཁྱམ་བཞིན་དུ་ཉུལ་ནས་ཁྱད་གསོད་ཀྱིས་སྡང་ཚིག་སྒྲོགས་པའི་ཅོལ་ཆུང་རྣམས་དང་༔ སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བློ་ཡིད་ཀྱིས་བཅོས་བསྒྱུར་བྱེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་དུ་རེ་བའི་མི་ཚེ་དེར་འདའ་བའི་དམུས་ལོང་རྣམས་ནི་ངེས་གསང་གི་སྐལ་བ་ཆད་པ་ཁོ་ནའོ༔ གཞན་ཡང་ཅོལ་ཆུང་བ་རྩ་ཁམས་ཡངས་པ་ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེངས་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ལམ་དུ་མི་ཚུད་པ་དང་ལམ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཡིན་ནོ༔ སྣོད་དང་གདམས་པའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ༔ གུ་ཧྱ༔ ཀྱེ་པདྨ་བདག་གི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་ཅིང་ཆོས་འདིའི་སྣོད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ ལྟོས་ཤིག༔ རྟོགས་ཤིག༔ རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ༔ བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཡུལ་རང་རྒྱུད་པར་བལྟས་ནས་གྲོལ་ས་གཞན་དུ་རློམ་པ་རྣམས་རྒྱུ་སྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་ལ་རེ་ སྨོན་ཙམ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་བ་ཡིན༔ ཐོད་རྒལ་གྱིས་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་༔ རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ཅན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་སྐྱོན་ལ་མ་ཐོགས་ཀྱང་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པས་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱང་རིང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ༔ ཐོད་རྒལ་གྱིས་འཛིན་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་རྩ་རླུང་རང་དལ བས་དུག་གསུམ་གྱི་ལས་རླུང་རང་མལ་དུ་གསོད་པས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་མི་མཐོང་བ་ལ༔ ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གདངས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་བློ་དང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སོང་བས་ལམ་བགྲོད་འཕགས་ཤིན་ཏུ་བུལ་བ་ལ༔ ཐོད་རྒལ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་མ་བསྒོམ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་རང་ཡན་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་དུ་བརྒལ་བས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྙིང་སྟོབས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་གྲོལ་བའི་ས་ལ་ཕེབས་ནའང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་ལས་འོད་གསལ་དུ་མི་སྨིན་པ་ལ༔ ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྒོ་ ཕ༔ གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་སྨིན་ཅིང་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་དང་༔ ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དུ་མར་ཚོགས་སྨོན གྱི་སྟོབས་བསགས་པའི་འབྲས་བུས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་ལ་ཡིད་སྨོན་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ༔ ཐོད་རྒལ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས སུ་བླངས་པས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཏུ་འཇའ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་དང་༔ ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་ཞིག་གྲོལ་བ་ཐོབ་སྲིད་ནའང་༔ གྲོལ་ས་དང་གྲོལ་མཁན་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ༔ དེར་ཡང་སྟོན་འཁོར་དུ་སྣང་བས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་བགྲོད་དེ་ཡང་གྲོལ་གྱི་ས་རུ་བགྲོད་དགོས་པ་ལས༔ ཐོད་རྒལ་དུ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་རང་གྲོལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བའི་ངང་དུ་འཚང་རྒྱ་བས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཟང་པོས་
Chinese
因此，必须明白要具备这些特征！作为依靠加持之河流的妙瓶，必须具备信心！作为播种意传承之父种的粮仓，必须具备誓言！作为启发遍知的鞭策，必须具备出离心！作为通往解脱之路的车辆，必须具备精进！作为真正的运送者，必须具备毅力和忍耐！如果具备这样的功德，那么修持此道，无论业力好坏，根器利钝，必定能在三年内到达第一持明者的果位，这是不变的真理！如今大圆满的教法如同图画中的酥油灯一般，仅仅在名义上是大圆满，而真正从心性上解脱的大圆满修行者非常稀少，因此，如果临终时仍然像普通人一样死去，那就太可惜了！末法时代来临时，教法会衰败到只剩下口头上的说法，就像太阳落山后残留的一丝光芒一样！过去在第一个劫时，因为广闻博学，所以了解道路的关键；因为深入禅修，所以能够证得遍知的果位，因此，如果两者兼备，那就太好了！如果具备这两个关键，那就是具备了殊胜的福报！即使不具备，如果没有深入的禅修实修，要知道也只是稍微接近遍知之道而已，这是非常重要的关键！如果自认为已经证悟了因果的真实意义，却在山洞和空旷的茅棚里虚度一生，那真是愚蠢至极！还有那些自以为是、傲慢自大，内心充满骄傲，像流浪狗一样在村庄里游荡，用轻蔑的言语散布仇恨的无知之徒！以及那些试图用头脑来改造心灵幻象，希望成为伟大修行者，却虚度一生，最终一无所获的盲人们，他们注定失去了获得甚深秘密教法的机会！此外，那些心胸狭窄、根脉松弛、懒惰散乱的人，他们是无法进入正道，甚至会背离正道的人，因此，他们很难获得解脱！这是消除法器和口诀过患的第十二章。咕嘿亚！莲花生大士啊！听着，那些持有我的传承，成为此法殊胜法器的人们！看着！领悟吧！这自性大圆满之王啊！
English
Therefore, it must be understood that these characteristics must be complete! As a wonderful vase relying on the river of blessings, it must possess faith! As a granary for sowing the father-seed of the lineage of intention, it must possess samaya! As a spur to omniscient knowledge, it must possess renunciation! As a chariot on the path of liberation, it must possess diligence! As a true transporter, it must possess perseverance and endurance! If one possesses such qualities, then by practicing this path, regardless of good or bad karma, sharp or dull faculties, one will definitely reach the level of the first vidyadhara within three years, which is an immutable truth! Nowadays, the teachings of Dzogchen have become like a butter lamp in a painting, and only nominally Dzogchen, while Dzogchen practitioners who are truly liberated from their minds are very rare, so it would be a great pity if one were to die like an ordinary person at the time of death! When the degenerate age arrives, the teachings will decline to mere words, like the afterglow of the setting sun! In the past, in the first kalpa, because of extensive learning, one understood the key points of the path; because of deep meditation, one was able to attain the state of omniscience, so it would be great if both were combined! If one possesses both of these key points, then one possesses excellent merit! Even if one does not possess them, if one does not have deep meditation practice, one should know that one is only slightly close to the path of omniscience, which is a very important key! If one considers oneself to have realized the true meaning of cause and effect, but wastes one's life in caves and empty huts, that is extremely foolish! And those who are self-righteous, arrogant, and full of pride, wandering around villages like stray dogs, spreading hatred with contemptuous words, and those ignorant fools! And those blind people who try to transform the illusions of the mind with their intellect, hoping to become great practitioners, but waste their lives and end up with nothing, they are destined to lose the opportunity to receive the profound secret teachings! Furthermore, those who are narrow-minded, have loose channels, are lazy and distracted, they are people who cannot enter the path and even deviate from the path, so it is very difficult for them to attain liberation! This is the twelfth chapter on eliminating the faults of the vessel and the instructions. Guhya! O Padmasambhava! Listen, those who hold my lineage and become excellent vessels for this Dharma! Look! Realize! This self-existing Great Perfection King!
Chinese
具有超胜的七大特点，即：生起次第将境视为自相，认为解脱之地在别处，这些人因修习因，仅对果抱有希望，实则非常遥远。而脱噶能使自显现的本尊和智慧坛城现前，因此尤为超胜。修习气脉明点者，虽未遭遇诸多障碍和歧途之过患，然因执着于因，故有远离果之过失。脱噶能使不加勤作的气脉自然松缓，从而将三毒的业气消灭于自处，因此尤为超胜。彻却使过患与功德隐而不显，无法亲见，而脱噶能使不可思议的法性光明现前显现，因此尤为超胜。彻却之道落入分别念和意识的范畴，故而道之行进极为迟缓，而脱噶中，身与智慧的游舞无需修习，在自生任运成就的状态中自然放松，故而一切道皆能一蹴而就，因此尤为超胜。彻却中，以精进和勇猛之心修持之士，即使到达解脱之地，也只能使身体化为微尘，而无法成熟为光明身。脱噶能使三门成熟为三金刚的游舞，并在虹身大迁转中获得解脱，因此尤为超胜。其他一切乘，皆需于多生累积资粮和发愿之力，仅能对解脱之地心生向往，而无法在一生一世中获得解脱。脱噶若以精进勇猛之心修持，则能在一生一世中成就虹身法身，因此尤为超胜。其他乘若有根器锐利且精进者，或许能够获得解脱，然会将解脱之地与解脱者执为二元对立，且彼处亦显现能仁眷属，故需行于大乘道，并需前往解脱之地，而脱噶能使行者在一生一世中，于自解脱本初怙主不变光明的状态中成就，因此尤为超胜。如是，此具足一切功德之无上殊胜乘之解脱，乃是佛陀之殊胜功德。
English
It possesses seven supreme superiorities: Those who, in Kye-rim (generation stage practice), regard the object as inherent and assume the place of liberation to be elsewhere, merely hope for the result by practicing the cause, but are actually very far away. Thögal (breakthrough practice), however, makes the mandala of self-appearing form and wisdom manifest, thus it is particularly superior. Those who practice with the effort of holding the channels and winds, although not obstructed by the faults of many obstacles and deviations, still have the fault of being far from the result because they are engaged in the cause. Thögal, however, allows the channels and winds, free from effort, to relax naturally, thereby killing the karmic winds of the three poisons in their own place, thus it is particularly superior. Chöchö (cutting through practice) obscures faults and qualities, making them invisible, while Thögal makes the radiance of the inconceivable nature of reality manifestly visible, thus it is particularly superior. The path of Chöchö goes into the realm of intellect and mental speculation, so the progress on the path is very slow, while in Thögal, the play of form and wisdom is not meditated upon, but is self-arisen and spontaneously accomplished, so all paths are crossed simultaneously, thus it is particularly superior. In Chöchö, even if those who practice with strong diligence and courage reach the place of liberation, their bodies are reduced to dust particles and do not mature into clear light, while Thögal matures the three doors into the play of the three vajras and liberates into the great transference of the rainbow body, thus it is particularly superior. All other vehicles only aspire to the place of liberation by the power of accumulating merit and aspirations over many lifetimes, but do not transform into liberation in one lifetime and one body, while Thögal, if practiced with strong diligence, allows one to attain Buddhahood in one lifetime and one body as the rainbow body Dharmakaya, thus it is particularly superior. If other vehicles have sharp faculties and great diligence, they may attain liberation, but they make the place of liberation and the liberator into two, and there also appears a retinue of the teacher, so they must proceed on the path of the Great Vehicle and also go to the place of liberation, while Thögal allows one to attain Buddhahood in one lifetime and one body in the unchanging state of the self-liberated primordial protector of light, thus it is particularly superior. Thus, the liberation of this supreme and unsurpassed vehicle, which possesses all qualities, is the excellent quality of the Buddha.