Tibetan
གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་མཐོང་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་རྒྱུ་འབྲས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བའི་ངང་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་གཟུང་དང་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ཐད་ཀར་དུ་གྲོལ་བ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཤེས་པ་དང་པོ་འོད་གསལ་དུ་མཆེད་པ་རིག པ་རང་བྱུང་གི་གདངས་ཡིན་པས་དེར་གཟའ་གཏད་མེད་པར་རང་བབས་སུ་འཇོག་པའི་གནད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ མཚན་མ་ཚིག་དང་བྲལ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཚིག་གི་ལམ་དུ་དྲངས པའི་ཚིག་དོན་དེ་ནི་མཚན་མ་ཅན་ཡིན་པས་ཕ་རི་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུར་རི་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའི་གནད་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག༔ རིག་པ་གཏད་ཅེས་པའང་གནས་ལུགས་ཡིན་ལུགས་རང་བབས་སུ་ལྷུག་པ་དེ་ལས་གཟའ་གཏད་ཅན་གྱི་བློ་རིག་པར་མི་འཁྲུལ་པ་འདི་གནད་དུ་ཟུངས་ཤིག༔ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་གདངས་རང་ལ་གསལ་བ་ལས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དུ་མི་འཛིན་པ་གནད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཚུད་པས་དེ་ལ་དེར་གསལ་བ་ཡིན་པས་གནད་འདི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ལམ་གྱི་འཇོལ་བཀག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ༔ གུ་ཧྱ༔ འོ་ན་ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ལ་ཉིན་མོ་ཉི་མ་དང་མཚན་མོ་ཟླ་བ་བར་སྐབས་རྣམས་སུ་མར་མེ་དང་མན་ཤེལ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱངས་པས་སྒོའི་གནད་བརྟན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ༔ དེ་ཡང་ཉིན་མོ་ཉི་མའི་རྐྱེན་གྱིས་མིག་ལ་ཚ་བ་འཕེལ་བའི་སྐྱོན་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་བསིལ་ཟེར་གྱིས་ ཕ༔ གསོད་པ་ཡིན་པས་དབང་པོའི་སྒོ་འདི་ལ་གེགས་མི་འཇུག་པའི་གནད་གཅིག་ཡིན༔ གང་ལའང་རྟེན་དེ་དག་ལ་མ་རེག་པའི་སར་བལྟ་བ་ནི་མིག་ལ་བྱམས་པའི གནད་ཡིན༔ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པའི་ཚེ་བལྟ་ཕྱོགས་ཡང་སྔ་དྲོ་ནུབ་ཕྱོགས་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བ་ཡིན༔ སྐར་ཁུང་དང་རེ་མིག་སོགས་གནམ་མཐོང་བའི གསལ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོང་བ་ནི་རྟག་ཏུ་གནད་དུ་ཆེའོ༔ དེ་ལས་ཉི་ཟླ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་བལྟས་ན་མིག་གི་འོད་འཕྲོགས་ནས་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ༔ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་གྱི་རེ་བ་དང་མ་ཤར་གྱི་དོགས་པ་འཆར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་རྩོལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་མིག་ཕྱེད་བཙུམ་བྱས་ནས་བལྟ་བའི་ས་དེར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་དང་པོ་མ་མཐོང་ཡང་སླར་ཇེ་གསལ་དུ་འབྱུང་བར་གདོན་མི་ཟའོ༔ གནད་དེ་དག་ལ་མ་རྨོངས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ འདི་དུས་རེ་འགའ་ན་རེ༔ མིག་ལོང་བའི་
Chinese
当见到大圆满的实相时，要深信不疑，不要在其他地方寻找佛和因果。当见到大光明景象时，要知道能取和所取的束缚当下解脱。当最初的觉性扩展为光明时，要知道那是自生智慧的光芒，不要执着，要明白安住于本然状态的要点。远离名相和言辞的甚深口诀，被引入言辞的道路，其词义是有相的，要像依靠彼山才能认识此山一样，精通其中的要点。所谓“安住于觉性”，就是安住于实相的本然状态，不要将执着的意识误认为觉性，要抓住这个要点。要知道，所有光明的景象都是觉性的自生光芒，在自身显现，不要执着于内外中间，这是要点。当智慧之眼融入于般若之眼时，光明就会在那里显现，要彻底明白这个要点。遮止歧途之道的第十章。古雅！那么，修持此道的修行者们，首先要用一个月左右的时间，白天依靠太阳，夜晚依靠月亮，中间时段依靠酥油灯和水晶等来修习，这是为了稳固门之要点。这是因为白天太阳的热力会使眼睛发热，夜晚月亮的清凉光芒会 ཕ༔ 杀灭热力，这是不让感官之门受到阻碍的一个要点。在不接触任何所依物的地方观看，这是爱护眼睛的要点。当光明景象稍微稳定时，观看的方向也要改变，早上看西方，下午看东方。依靠窗户和缝隙等能够看到天空的 明亮之处来修习，总是非常重要的。如果长时间观看日月，眼睛的光芒会被夺走而变得昏暗。要舍弃对光明景象生起的期望和不生起的疑虑，以及为了生起光明景象而做的努力等一切造作，半闭着眼睛，安住于观看之处的本然状态，这样即使最初没有看到，之后也会逐渐变得清晰，这是毫无疑问的。不要迷惑于这些要点，要恒常精进地修持。有时会说：眼睛瞎了
English
When you see the true nature of Dzogchen, have unwavering faith and do not seek the Buddha and cause and effect elsewhere. When you see the great luminosity, know that the bonds of grasping and being grasped are instantly liberated. When the initial awareness expands into luminosity, know that it is the radiance of self-born wisdom, do not cling to it, and understand the key point of resting in the natural state. The profound oral instructions that are free from names and words are introduced into the path of words, and their meaning is characterized by signs. Just as one recognizes this mountain by relying on that mountain, be skilled in the key points. The so-called "abiding in awareness" is abiding in the natural state of reality. Do not mistake the clinging consciousness for awareness, and grasp this key point. Know that all luminous appearances are the self-arising radiance of awareness, appearing in oneself, and do not cling to inner, outer, or intermediate, this is the key point. When the eye of wisdom merges with the eye of prajna, luminosity will appear there, and you must thoroughly understand this key point. The tenth chapter on preventing the path from going astray. Guhya! Now, those practitioners who practice this path, first of all, for about a month, rely on the sun during the day, the moon at night, and butter lamps and crystals in the intermediate periods to practice, this is necessary to stabilize the key points of the door. This is because the heat of the sun during the day will cause the eyes to heat up, and the cool rays of the moon at night will ཕ༔ kill the heat, this is one key point to prevent the sense gates from being obstructed. Looking at a place that does not touch any object of support is the key point of cherishing the eyes. When the luminous appearance is slightly stable, the direction of viewing should also be changed, looking west in the morning and east in the afternoon. It is always very important to practice by relying on the bright places where the sky can be seen, such as windows and slits. If you look at the sun and moon for a long time, the light of the eyes will be taken away and become dim. Abandon all fabrications such as the hope of the luminous appearance arising and the doubts of not arising, and the efforts made to generate the luminous appearance, close your eyes halfway, and rest in the natural state of the place where you are looking, so that even if you do not see it at first, it will gradually become clearer later, this is without a doubt. Do not be confused by these key points, and always strive to practice diligently. Sometimes it is said: The eyes are blind
Tibetan
སྐྱོན་འབྱུང་འོང་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལ་དོགས་པ་མི་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྔོན་བྱོན་གྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་འདིར་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ་མིག་ཀྱང་མ་ ལོང་༔ མི་ཚེ་གཅིག་ལ་མིག་ཧྲིལ་པོར་ཕྱེས་ནས་གསལ་ལམ་དང་ཡུལ་ལ་ལྟད་མོ་བལྟས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིག་མི་ལོང་ན་ཕྱེད་བཙུམ་གྱིས་ལོང་བའི་དོན་མ་མཆིས་པས་བདུད་ཀྱི་བསླུ་ཚིག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ བྱ་བཏང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་སྲིད་ན༔ ཁྱིམ་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་བཏང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལགས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟར་ལྡན་པ་ནི་དཀོན་པའི་ཕྱིར༔ མི་གང་གིས་ཡུལ་གང་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲོལ་བ་ངེས་པར་འཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ༔ ལ་ལས་ན་རེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་པའི་དུས་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ནའང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་དུས་ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་དགོས་པའང་མེད་མོད་དེ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་བུལ་བས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ཐོད་རྒལ་ལ་བརྟེན་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལམ་འདི་བླ་ན་མེད་པའོ༔ ལ་ལས་ནི་ཐོད་རྒལ་འདི་གེགས་དང་གོལ་ས་མང་བས་ལེགས་ཉེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ཡང་ ཕ༔ ལམ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དམ་པས་མ་ཟིན་ན་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཡོད་མི་སྲིད་དེ་རིག་པས་དཔྱད་པ་བཏང་བས་ངེས་པར་ཤེས་མཛོད༔ དུས་དེང་སང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམའ་བས་ལམ་འདི་ལ་གཤེ་ཞིང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ་དེའི་དོན་ནི༔ ལ་ལ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཐེག་པ་འདི་དང་ལས་འབྲེལ་མེད་པ་དང་༔ ལ་ལ་ནི་བདུད་དང་རཱུ་དྲས་བསླད་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་རིང་དུ་སོང་བ་དང་༔ ལ་ལ་ནི་རང་དབང་དང་བྲལ་ཞིང་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར པས་གཞན་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལམ་འདི་ལས་རིང་དུ་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ༔ ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བློ་སྙིང་ཕུར་ཚུགས་སུ་གཏོད་པ་དང་སུས་ཀྱང་ཁ་ལ་མི་ཉན་པ་གནད་ཀྱི་ཡང་གཅེས་དམ་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ལམ་གྱི་འཇུག་པ་ལ་སུན་འབྱིན་གྱི་གེགས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ༔ གུ་ཧྱ༔ གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐྱེས་བུ
Chinese
虽然有人说会有过失产生，但不要怀疑这一点，因为过去那些虹身成就大圆满的持明者们，都是依靠这条道路的入口而解脱的，眼睛也没有瞎。如果一生中眼睛完全睁开，因为观看光明和景物而没有瞎，那么半闭着眼睛瞎掉的道理是不存在的，要知道这一定是魔的欺骗之语。如果有人说这只是苦行者的修行范围，其他人不能修，那么，从出家以来，所有的佛法都是苦行者的修行范围，但像这样如理如法的人是很少的。无论谁在任何地方修行，只要不离开上师，以精进的力量修行，就一定能获得解脱。有些人说，在没有获得彻却的解脱之前，不是修妥噶的时候。虽然获得彻却的解脱时，也不需要依靠其他道路，但是，因为彻却的道路缓慢，获得解脱的人非常少，所以依靠快速而深奥的妥噶，就能不费时日地获得解脱的要诀，因此这条道路是无上的。有些人说，这个妥噶有很多障碍和歧途，好坏差别很大。这也是对的。 无论依靠哪条道路，如果没有具相的上师摄受，就不可能有无障碍和歧途的道路，用智慧进行分析后一定要明白。现在，由于大圆满的教法衰落，诽谤和诋毁这条道路的人非常多，这是因为：有些人无数劫以来与这个法门没有缘分；有些人被魔和罗睺污染，远离了正确的道路；有些人失去了自主，被他人控制，跟随他人而远离了这条道路。进入这条道路的人们，要全心全意地投入，不听任何人的话，这是最重要的，要知道。道路的进入中消除诽谤障碍的第十一章。古雅。能修持此教言的人。
English
Although some say that faults will arise, do not doubt this, because the Vidyadharas and accomplished ones of the past who attained Buddhahood in the great transformation of the rainbow body were liberated by relying on this entrance to the path, and their eyes were not blinded. If one's eyes are fully open throughout one's life, and one does not go blind from looking at light and scenery, then there is no reason to go blind with half-closed eyes. Know that this must be the deceptive words of demons. If someone says that this is only the practice of ascetics and not for others, then, since becoming a renunciate, all Dharmas are the practice of ascetics, but those who possess such qualities are rare. No matter who practices in any place, as long as they do not separate from the precious Guru and practice with the power of strong diligence, they will surely attain liberation. Some say that it is not the time to practice Tögal until one has attained liberation through Trekchö. Although when one attains liberation through Trekchö, there is no need to rely on other paths, because the path of Trekchö is slow and very few attain liberation, relying on the swift and profound path of Tögal has the key to attaining liberation without delay, therefore this path is unsurpassed. Some say that this Tögal has many obstacles and deviations, and the difference between good and bad is very great. That is also true. No matter which path you rely on, if you are not guided by a qualified Guru, there can be no path without obstacles and deviations. Be sure to understand this by analyzing with wisdom. Nowadays, because the teachings of Dzogchen are declining, there are many who slander and denigrate this path. The reason for this is that some have no connection with this vehicle for countless eons; some are defiled by demons and Rahu and have strayed far from the correct path; and some have lost their autonomy and are controlled by others, following others and distancing themselves from this path. Those who enter this path must devote themselves wholeheartedly and not listen to anyone. This is the most important thing, know that. The eleventh chapter on eliminating the obstacles of slander in entering the path. Guhya. The person who can practice this instruction.