Tibetan
འགྲོས་ཁོ་ནས་བསྙེན་པ་འབུམ་བཅུ་བཞི། སྒྲུབ་པ་འབུམ་བདུན། ལས་སྦྱོར་འབུམ་གསུམ་དང་ཕྱེད་བཅས་ཞག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱས་ནས སྒྲུབ་པ་ཐེམ་པའི་དགོང་མོར་ཚོགས་གཏོར་སོགས་བཟང་དུ་བཤམ་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲང་རྒྱས་དང་ཐོད་ཆང་བཅས་བཤམ། ཕྱིར་ནངས་ཐོར་ཐུན་སྔ་བར་གཞུང་བསྲང་ལ་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ ནམ་མཁའ་གང་བའི་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བྱིན་ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་ཆར་ལྟར་བབས་ནས་བདག་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་། རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར། ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ ཝཱཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ ཞེས་བཏགས་པ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། ཚོགས་མཆོད་གྲུབ་ནས་ཁྲོས་ཆེན་ཁྲོས འབྲིང་གང་རུང་ལྟར་དངོས་གྲུབ་བླངས་ལ་གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད། ཆོ་གའི་རྗེས་སྔར་ལྟར་ལ་མཚམས་ཁོངས་དེ་ཉིད་དུ་ཁ་སྐོང་མེ་མཆོད་རྩ་སྔགས་འབུམ་ཐེར་གྲངས་ལོང་བླུག །དེ་ནས་ཐོ་བསྡུ་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ །ཡང་གཉན་ས་བརྒྱ་རྩ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས། དགོས་ཆོས་ཁྱད་པར་བ་ནི། རང་ཁྱིམ་ལས་གཞན་པའི་མཚོ་གླིང་དུར་ཁྲོད་གཉན་ས་སོགས་གང་རུང་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་རྡེའུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བླངས་ཏེ་གདན་འོག་ཏུ་བཀྲམ། ཟིལ་གནོན་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ་གཉན་ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད མཐར་སྒྲུབ་པ་ཐེམ་ནས་བརྩོན་བཀྲོལ་དུས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསམ་ལ་སྔར་གྱི་རྡེའུ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་གཏོར། གནས་གསོ་རྟེན་བཞེངས་སོགས་གཅོད་ཁྲིད ༄༅། །ལྟར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་རྟོགས་ལྡན་བླ་མ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེས་རིང་མོ་ནས་བསྐུལ་ཞིང་ཉེ་ཆར་སྒྲུབ་བརྩོན་མ་ཀུན་བཟང་དབང་མོ་དང་ནོར་བུ་བཟང་མོ་གཉིས་ནས་ཉམས་༅ ལེན་ལ་འཇུག་པ་བདེ་བའི་གསལ་འདེབས་སུ་ནན་གྱིས་བསྐུལ་བ་བཞིན་གཏེར་ཆེན་གོང་མ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ཁྲིད་ལས་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བྲིས་པ་དགེ། །། ནང་མཚམས་གསུམ་མོ། གཉན་ཟིན 507 ནང་མཚམས་གསུམ་མོ། གཉན་ཟིན Tl611 - 511 TIl611 - 512 ༄༅། །བྲོ་ར་དང་ཕུར་གདབ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་ལ། དང་པོ་ལྟ་བའི་གདིང་གླུ་ནི། ཕཊ་དང་པོས་རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད། གཉིས་པས་རང་ངོ་ཤེས། གསུམ་པས་ལྟ་བའི་གདིང་བསྐྱེད་དེ། རང་གི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་མི་ཤིགས་ཆོས་བདུན་དང་དམ་བཅའ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གདིང་ཆེན་བཞི་དང་ལྡན་ཅིང་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་ང་ཡིས། རེ་བའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་དང་དོགས་པའི་ཡུལ་འཁོར་བ་གཉིས་གཉིས མེད་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོས་བདག་རྟོག་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཡོད་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས། གཟུང་བ་ཆོས་དང་འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རཱུ་དྲ་སྟེ་དེ་གཉིས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་བྲོ་ཡིས་བཅོམ་པའོ།། ཕཊ༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་སོགས་ལ། སྐུ་བླ་མ་གསུང་ཡི་དམ་ཐུགས་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་མ་གཅིག་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་ཕྱག་གཡས་ཐོད་པ་ལྟག་སྤྲོད་ཀྱི་ཌཱ་མ་རུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཁྲོལ་བས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་། གཡོན་པས་དྲིལ་ཆུང་སྙན་མཛེས་བར་སྣང་ཁམས་སུ་གསིལ བས་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་མཛད་ཅིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་གཟི་བརྗིད་འོད་ཕུང་བལྟར་མི་བཟོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་དང་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་དུ་གསལ་ལ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རཱུ་དྲའི་སྙིང་གར་བྲོ་གར་འཁྲབ་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་རྩལ་དབུས་ཕྱོགས་སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྔོན་མོ་གྲངས་མེད་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་ལོག་འདྲེན་རཱུ་དྲ་འདུལ་བའི་བྲོ་ལ་དགོངས་ཤིང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཐིབ་ཀྱིས་བྱོན་ནས་མཛུབ་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མཐའ་ཀུན་བྲལ་ཆེན་པོའི་བྲོ་ར་ཟུར་བརྒྱད་དམ་ཟུར་དྲུག་འཁྲབ་པས། གཏི་མུག་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྩུབ་རག་གི་མགོ་བོ་བཅོམ་སྟེ་རྩྭ་སྦུར་ཕྲ་མོ་ ༄༅། །ལྡོག་པས་བརྫིས་པ་ལྟར་ཆེམས་སེ་ཆེམ་པར་བསམ་ལ་དམིགས་གནད་དང་སྟངས་སྟབས་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་གད་རྒྱངས་སྒྲོགས་བཞིན་རྐང་གཡས་མགོ་
Chinese
仅仅通过行持，便完成了十四万遍的念诵，七万遍的修持，以及三万五千遍的事业行，总共在一百零八天内完成。在修法结束的夜晚，要妥善陈设会供朵玛等，并陈设成就的果实和颅器酒。早晚进行朵玛供养，白天认真诵念后，观想充满虚空的空行坛城中的诸位本尊，其身语意之加持， 一切成就如雨般降下，以身形、字形和手印的形式融入自身和修法物品中，从而获得一切殊胜和共同的成就。念诵根本咒语的结尾部分：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ (藏文，梵文天城体：काय सिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡)，ཝཱཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ (藏文，梵文天城体：वाक् सिद्धि आः，梵文罗马拟音：vāk siddhi āḥ，汉语字面意思：语成就 阿)，ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། (藏文，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就 吽)，སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ (藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि ह्रीः，梵文罗马拟音：sarva siddhi hrīḥ，汉语字面意思：一切成就 舍)。念诵一百零八遍等。会供结束后，根据大怒尊或中怒尊的仪轨，获得成就，享用朵玛和甘露等。在仪轨结束后，如前一样，在闭关处所内进行补充火供，投入十万遍根本咒。之后，如常进行记录整理等。此外，如果希望在一个座垫上圆满一百零八个圣地，那么特殊的必要法是：从自己家以外的湖泊、岛屿、墓地、圣地等任何地方的各个方向取来一百零八颗石子，铺在座垫下。像在圣地一样，进行降伏加持的三圈观想。 最后，在修法结束时，观想诸神和魔鬼回到各自的住所，然后将之前的石子撒向各个方向。进行处所加持和建立所依等断法引导。 ༄༅། །如是行持。这段文字也是应证悟持明上师无死金刚（འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ། ）长久以来的请求，以及近期修法精进的空行母根桑旺姆（ཀུན་བཟང་དབང་མོ།）和诺布桑姆（ནོར་བུ་བཟང་མོ།）二人的恳切请求，为了便于她们进行实修，从大伏藏师父子（གཏེར་ཆེན་གོང་མ་ཡབ་སྲས།）的口诀中提炼精华，由吉扎耶谢多杰（འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ།）书写而成。吉祥！ 内闭关三次。圣地已完成。 507 内闭关三次。圣地已完成。 Tl611 - 511 TIl611 - 512 ༄༅། །舞蹈和橛的安插两种的观想次第记录。首先，是见解的坚定之歌：以第一个ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发），彻底斩断先前分别念的延续。以第二个认识自性。以第三个坚定见解的基
English
Just by practice, fourteen hundred thousand recitations, seven hundred thousand practices, and three hundred and fifty thousand activities were completed, totaling one hundred and eight days. On the evening when the practice concludes, arrange the tsok offerings and torma well, and display the fruits of accomplishment and skullcup wine. In the morning and evening, make torma offerings, and during the day, recite diligently. Afterwards, visualize that the blessings of body, speech, and mind of all the deities in the mandala of dakinis filling the sky, all accomplishments descend like rain in the form of bodies, letters, and hand symbols, dissolving into oneself and the practice materials, thereby attaining all supreme and common accomplishments. Recite the ending part of the root mantra: kāya siddhi oṃ (藏文，梵文天城体：काय सिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：Body accomplishment Om), vāk siddhi āḥ (藏文，梵文天城体：वाक् सिद्धि आः，梵文罗马拟音：vāk siddhi āḥ，汉语字面意思：Speech accomplishment Ah), citta siddhi hūṃ (藏文，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：Mind accomplishment Hum), sarva siddhi hrīḥ (藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि ह्रीः，梵文罗马拟音：sarva siddhi hrīḥ，汉语字面意思：All accomplishment Hrih). Recite one hundred and eight times, etc. After the tsok offering is completed, according to the wrathful or intermediate wrathful deity ritual, obtain accomplishments and enjoy the torma and nectar, etc. After the ritual, as before, perform a supplementary fire offering within the retreat area, pouring in one hundred thousand root mantras. Afterwards, know to proceed with recording and compiling, etc., as usual. Furthermore, if one wishes to complete one hundred and eight sacred sites on a single cushion, the special necessary dharma is: from all directions of any place other than one's own home, such as lakes, islands, cemeteries, sacred sites, etc., take one hundred and eight pebbles and spread them under the cushion. Perform the three rounds of subjugation and blessing visualization as if in a sacred site. Finally, at the end of the practice, visualize that the gods and demons have returned to their respective abodes, and then scatter the previous pebbles in all directions. Perform the guidance of Chöd, such as blessing the place and establishing supports. ༄༅། །Thus, it should be done. This text was also written by Jigdral Yeshe Dorje, extracting the essence from the oral instructions of the great Terton father and son, in response to the long-standing request of the realized vidyadhara Lama Achime Dorje, and the earnest request of the diligent practitioners, Kunsang Wangmo and Norbu Zangmo, to facilitate their practice. May it be auspicious! Three inner retreats. Sacred sites completed. 507 Three inner retreats. Sacred sites completed. Tl611 - 511 TIl611 - 512 ༄༅། །A record of the visualization sequence for both the dance and the insertion of the phurba. First, the song of establishing the view: With the first phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat), completely cut off the continuation of previous conceptual thoughts. With the second, recognize one's own nature. With the third, establish the foundation of the view.
Chinese
生起后，我，以自身之基，具足周遍轮涅的如来藏，不坏七法与四誓句，现证金刚基，具足四大信，完全胜过三界的勇士，对于希望之境佛陀与疑惑之境轮回，二者无二大平等，调伏一切恶劣我执，安住于证悟无我的大智慧之行者，本体空性法身，自性光明报身，大悲周遍化身，三身诸佛的坛城，无余且无有遗漏，一切从无有法界中显现有之色身，将所取之法与能取之人我二执，视为三界轮回之主的茹扎，以舞蹈击破彼二无二平等之界。 ཕཊ༔ （藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！） 三根本总集等。身之上师，语之本尊，意之空行，三根本诸佛坛城总集之自性，本体是上师，而形象不一，黑怒母，右手持颅骨朝下的手鼓，于虚空界摇动，摄伏三界，左手持小铃，于美妙虚空界鸣响，威慑三有，双足舞动，以一切尸林之饰装扮，光辉炽盛不可逼视，于智慧之火焰山与火焰堆中显现，与能取所取之茹扎心间舞蹈同时，自力中央方向，无量百千俱胝的佛部空行母们，也意念着调伏邪引茹扎之舞，显现为色身，密集而来，手指结成金刚链，于法界之智慧，无有边际的大平等舞场，跳着八角或六角之舞，摧毁由愚痴所生的彼等神鬼之相续中的烦恼粗重之头，如以反向揉搓细草茎般，想象着粉碎，于目标与姿态毫不偏离的状态中，面向东方，发出“吽吽”之巨响，抬起右脚。
English
Having arisen, I, with the basis of myself, possessing the Tathagatagarbha pervading all of samsara and nirvana, the indestructible seven dharmas and four vows, having manifestly realized the Vajra Basis, possessing the four great confidences, and being a hero completely victorious over the three realms, with respect to the object of hope, the Buddha, and the object of doubt, samsara, the great equality of non-duality, having subdued all evil ego-grasps, and abiding in the great wisdom of realizing selflessness, the ascetic whose essence is emptiness, the Dharmakaya, whose nature is clear, the Sambhogakaya, and whose compassion pervades all, the Nirmanakaya, the mandala of the three Kayas of the Victorious Ones, without remainder and without omission, everything arising as the Form Kaya from the Dharmadhatu of non-existence, regarding the grasped-phenomena and the grasping-person as the two ego-grasps, and seeing the Rudra as the lord of the three realms of samsara, I shatter those two in the realm of non-dual equality with dance. PHAṬ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！) Root-Three Assembly, etc. The body is the Lama, the speech is the Yidam, the mind is the Dakini, the essence of the Root-Three Victorious Ones' mandala assembly, whose essence is the Lama, but whose form is not singular, the Wrathful Black Mother, whose right hand holds the skull-cup downward-turned damaru, shaking it in the expanse of space, subduing the three realms, and whose left hand rings the small bell, beautifully resounding in the realm of space, overwhelming the three existences, whose two feet dance, adorned with all charnel ground ornaments, whose splendorous mass of light is unbearable to behold, manifests in the expanse of the wisdom fire mountain and fire heap, and simultaneously dancing in the heart of the grasped-and-grasping Rudra, from the central direction of its own power, the countless hundreds of thousands of millions of the Buddha Family Dakinis, also thinking of the dance of subduing the misleading Rudra, manifest as Form Kayas, come densely, linking their fingers into a Vajra chain, and in the wisdom of the Dharmadhatu, the great equality dance floor devoid of all directions and extremes, dancing an eight-cornered or six-cornered dance, shattering the coarse and rough heads of the afflictions in the continuums of those gods and demons born from delusion, imagining them crushed like finely grinding a thin grass stalk in reverse, and in a state of not deviating from the target and posture, facing east, proclaiming a loud roar of "HUM HUM", raising the right leg.