Tibetan
ཅས་གཉིད་དུ་ཕྱོགས་ཚེ་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ། ནམ་གུང་ནག་འགྱེད་མཐར། གཉིད་འོད གསལ་དུ་སྦ། ཐོ་རངས་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ། དཀར་འགྱེད་འདོན། ཐུན་ཆུང་གཅོད།ནམ་ལངས་པ་དང་མཉམ་དུ་མེ་གཏོང་། ཇ་གསོལ། ར་བ་བསྡུ། བཙོན་བཀྲོལ། རྟེན་བཞེངས ཕོག་གཏད། ཐབ་ཤུལ་མི་མངོན་པར་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། གནས་བཅོལ། མིག་མཐོང་གང་ཙམ་ཕྱིན་ནས་ཁྱུང་མཚམས་བཅད། དེ་ནས་སློང་མོ་སོགས་བྱེད་དགོས་ན དམིགས་མེད་བརྗོད་བྲལ་དུ་འཇོག་ནས་འགྲོ། །ཐག་ཉེ་སར་དུར་ཁྲོད་སོགས་སུ་འགྲོ་ན་སྔ་ནོན་འཕེན། ཞག་ཁ་ཤས་འདུག་ན་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་བྱ། སློང་ཚད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གང་བྱུང་ཡང་འགྱེད་གཏོང་། རྒྱུན་དུ་མེ་མཆོད་འཛོམ་ཚེ་ལྷག་མའི་མགོར་བྱ། རྒྱུན་དུ་མ་འཛོམ་ཀྱང་། ཚེས་བརྒྱད། བཅུ། བཅོ་ལྔ་། བཅོ་བརྒྱད། ཉེར་ལྔ། གནམ་སྟོང་དྲུག་ཏུ་མེ ༄༅། །མཆོད་རེ་གཏོང་། བརྒྱ་རྩ་ཁ་གང་ཚེ་གནས་གཅིག་ཏུ་ཞག་བདུན་བར་དུ་བསྡད་ནས། ཚོགས་སྟོང་། སྦྱིན་སྲེག་སྟོང་ལེགས་པར་བྱ་དགོས། ནད་དྲག་པོས་མནར་བ་དང་། སློང་མ་བྱུང་བ་དང་། དགྲ་སོགས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་བྱུང་ཚེ་མཐའ་གཏད་ཟབ་མོ་བྱ་བ་ལས་གང་ཐོད་ཐོད་དུ་མི་བྱའོ། །སློང་བྱུང་ཚུལ་སོགས་གཞན་ལ་མི་སྨྲ་རེ་དོགས་མི་བྱེད་པ གནད་ཡིན་ནོ། །རབ་ཚད་སློང་ཆོད་གསུམ་གང་རུང་མ་བྱུང་བར་དུ་སྡོད་དགོས་ཀྱང་དེང་སང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དཀའ་ཡང་ཞག་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དུ་འགྲོ་དགོས་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བདུད གཅོད་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། །གཉན་ཁྲོད་བརྒྱ་རྩ་འགྲིམ་པའི་ཞལ་ཤེས་རྒྱུན །མི་ཉམས་ཕྱིར་དུ་འདི་ལྟར་བྲི་དགོས་ཞེས །རྡོ་རྗེའི་མཆེད་པོ་དུ་མའི་བཀས་བསྐུལ་ངོར། །རྨོངས་བླུན་བྷུ་སུ་ཀུ་པ་དྲི་མེད་པས། །ལྷག་བསམ་དག་པས་བྲིས་པའི་དགེ་བ་ཡིས །འགྲོ་ཀུན་ཡུམ་ཆེན་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །དགེའོ།། Tl1611 - 505 T11611 - 506 ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། འདིར་ཟབ་གཏེར་ཁྲོས་མའི་གཅོད་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་བར་གཉན་ཁྲོད་བརྒྱ་རྩ་འགྲིམ་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དོད་དུ་ནང་མཚམས་ཞག་བརྒྱ་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་སྲོལ་ལ་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། དུར་ཁྲོད་ནགས་ཚལ་སོགས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཁང་པ་བྱི་དོར་བྱས་ལ་རྟེན་བཀྲམ། སྒྲོམ་ཁྲིའི་དབུས་སྟེགས་ཁེབས་ལྡན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚོམས་སུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲོས་མ་ལྷ་ལྔ
Chinese
ཅས་，当要入睡时，将知识收集到瓶中。半夜时分，施放黑暗，将睡眠的光明隐藏起来。黎明时分，清除九股气。施放白色，断除小段。天亮时，点火，喝茶，聚集畜栏，释放囚犯，建造佛像，给予报酬，将炉灶灰烬秘密地移到一边，安置住所，走到眼睛所能看到的地方，然后封闭界限。之后，如果需要乞讨等，就安住在无目标、不可言说之中而去。如果去附近的地方，如墓地等，就先扔石头。如果住几天，就做四次或六次法事。无论乞讨的量是大、中、小三种中的哪一种，都要施放。如果经常进行火供，就在剩余食物的顶端进行。即使不经常进行，在初八、初十、十五、十八、二十五和六个天空空日，也要施放火供。如果能完成一百个，就在一个地方住七天，好好地进行千次会供和千次火供。如果被重病折磨，或者没有乞讨到东西，或者被敌人等攻击，就要做深奥的终极对治，不要随意行事。不要向他人讲述乞讨的情况等，不要怀疑，这是关键。最好是住在直到出现上等、中等、下等三种乞讨结果中的任何一种，但现在这样做很困难，但必须去一百零八天。如此依靠深奥的断法，为了使游走于百个凶险之地的口诀传承不衰，所以必须这样书写。应多位金刚兄弟的请求，由愚笨的布苏库巴无垢者以清净的意乐书写，愿以此功德，使一切众生获得大乐佛母的果位。吉祥！ Tl1611 - 505 T11611 - 506 ༄༅། །那摩咕噜嘉纳达吉尼耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु ज्ञान डाकिनी ये，梵文罗马拟音：namo guru jñāna ḍākinī ye，汉语字面意思：顶礼 गुरु (guru 上师) ज्ञान (jñāna 智慧) डाकिनी (ḍākinī 空行母)）。在此，与甚深伏藏忿怒母的断法引导相关联，对于那些不能游走于百个凶险之地的人们，为了代替它，进行百日闭关的念修，这是大伏藏师自己的传统，因此想要如此修持。在墓地、森林等僻静且令人愉悦的自由之地，打扫干净修行房屋，陈设圣物。在宝座中央，放置带有顶棚的法座，上面放置彩绘的坛城或曼扎盘，上面布置五堆食子，然后在上面放置忿怒母五尊。
English
When going to sleep, gather knowledge into a vase. At midnight, cast darkness, hide the light of sleep. At dawn, clear the nine breaths. Cast white, cut small portions. At daybreak, light a fire, have tea, gather the livestock pen, release prisoners, build statues, give rewards, secretly move the hearth ashes to the side, settle the dwelling, go as far as the eye can see, and then close the boundary. After that, if it is necessary to beg, etc., then abide in the aimless, inexpressible state and go. If going to a nearby place, such as a cemetery, etc., throw a stone first. If staying for a few days, do four or six sessions. Whatever the amount begged, whether large, medium, or small, offer it. If fire offerings are regularly performed, do it at the beginning of the leftovers. Even if not regularly performed, on the eighth, tenth, fifteenth, eighteenth, twenty-fifth, and six empty sky days, offer fire offerings. If one can complete a hundred, stay in one place for seven days and properly perform a thousand gatherings and a thousand fire offerings. If tormented by a severe illness, or if no alms are received, or if attacked by enemies, etc., then do a profound ultimate countermeasure, do not act rashly. Do not tell others about the circumstances of begging, etc., do not doubt, this is the key. It is best to stay until any one of the superior, medium, or inferior results of begging appears, but it is difficult to do so nowadays, but it is definitely necessary to go for one hundred and eight days. Thus, relying on the profound practice of Chöd, in order to prevent the lineage of instructions for traversing a hundred dangerous places from declining, it is necessary to write in this way. At the request of many Vajra brothers, the foolish Busukupa, without defilement, wrote with pure intention. May all beings attain the state of the Great Bliss Mother through this merit. Auspicious! Tl1611 - 505 T11611 - 506 ༄༅། །Namo Guru Jñāna Ḍākinīye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु ज्ञान डाकिनी ये，梵文罗马拟音：namo guru jñāna ḍākinī ye，汉语字面意思：Homage to the Guru (上师) of Wisdom (智慧) Ḍākinī (空行母)). Here, in connection with the profound treasure of the Wrathful Mother's Chöd instructions, for those who cannot traverse a hundred dangerous places, in order to replace it, perform a hundred-day retreat of recitation and practice. This is the tradition of the Great Treasure Revealer himself, so desiring to practice in this way. In a secluded and pleasant free place such as a cemetery or forest, clean the practice house and arrange the sacred objects. In the center of the throne, place a seat with a canopy, on which place a painted mandala or a mandala plate, on which arrange five piles of tormas, and then place the five deities of the Wrathful Mother on top.
Tibetan
འི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་དར་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་འགོད། སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་ཚོགས་གཏོར་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམ རང་གི་མལ་འོག་ཏུ་ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་རས་བྲིས་མགོ་མདུན་དུ་བསྟན་པ་བཀྲམ གཞན་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་དབང་སྡུད་ཟིལ་གནོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས ཉིན་དང་པོར་བྲོ་ར་ཕུར་ཁྱེར་ཁྲིད་གཞུང་ལྟར་བྱ དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་གྲོང་འཕོ་དང་། ཁྲོས་ཆུང་གི་སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ་མཐར མ་ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ T11611 - 507 འདིར་བསྙེན་ཡིག་ལྟར་སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བཞི་འཛུག ཁྲོས་ཆུང་གཞུང་གི་བྱིན་འབེབས་ནས་བཟུང་ལྷ་བསྐྱེད་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་། བཟླས་པའི་འགོར་བསྙེན་ཡིག་བཞིན་བགྲང་ཕྲེང་བྱིན རླབས་བྱས་ལ་བསྙེན་དམིགས་བཅས་བཟླས་པ་བྱ། ཐུན་མཇུག་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ་རེའི་མཐར། གཞུང་གི་མཆོད་བསྟོད་རྗེས་བཤགས་པ་བསྔོ་སྨོན། གཤེགས་བསྡུ་ལྷར་ལྡང་བཀྲ་ཤིས་བཅས་སོང་ནས་ཁྲ་འགྱེད་བཏང་ལ་སྔ་ཐུན་གྲོལ། ཕྱི་ཐུན་ལ་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་གྲོང་འཕོ་དང་ཁྲོས་ཆུང་གི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་གཞུང་ནར་འདེད་ཀྱིས་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་རྗེས་མཆོད་བསྟོད་མཐར། སྲོག་བདག་རྣམ་བཞི་དང་དམ་ཅན་སྤྱི་གསོལ བཤགས་པ་བསྡུས་པ། ཁྲོས་ཆུང་གི་ཚོགས་བསྐང་མཐར་གནས་ཡུལ་བསྐང་བ་དང་། ཚོགས་གྲངས་གསོག་དགོས་ན་ཚོགས་བསྡུས་སྦྱར དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་ལ་བསམ་ལྷུན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ། ལྷག་མ་བྱིན་བརླབ་ལ་ལྷག་གཏོར་བཏང་བསྐུལ་བ་ཆད་བརྟན། བྲོ་མནན། གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད ནོངས་བཤགས་ཡིག་བརྒྱ། བསྔོ་སྨོན་བརྟན་བཞུགས བསྡུ་ལྡང་། བཀྲ་ཤིས་བཅས་མཐར། སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། དམར་Tl1611 - 508 ༄༅། །དགྱེད་བཏང་ལ་དགོང་ཐུན་གྲོལ། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད། བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བཅས་མཐར་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ། ནམ་གུང་ནག་འགྱེད་བཏང་ལ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦ ཐོ་རངས་ཕྱི་མཐའ་བཏེགས་པ་ན་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ལ་འབྱུང་ཁམས་དག་སྦྱོར་བྱ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གྲོང་འཕོ་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་གཞུང་སྔར་ལྟར་བསྲང་ལ་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་མཐར མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་བསྡུ་ལྡང་བཀྲ་ཤིས་ཡན་སོང་ནས་དཀར་འགྱེད་བཏང་ལ་ཐོར་ཐུན་གྲོལ། དེ་ནས་སྔ་ཐུན་ལ་ཐོ་བཞི་བྲོ་ར་ཕུར་ཁྱེར་མ་དགོས་པ་ཙམ་ལས་དེ་མིན་སྔ་ཉིན་གྱི་
Chinese
摆放用华丽装饰和绸缎伞盖装饰的食子。 供奉供品、血供、近用、会供食子等，与通常仪轨相同。 在自己的床下铺开绘有田地图案的布，头朝向前方。 备齐其他所需的物品，以先行进行摄伏和降伏，第一天按照仪轨进行舞场、橛和持明。 然后，在所有前行之后，进行三门金刚的城迁，以及三次小的忿怒尊的皈依和发心，最后进行普贤行愿等七支供。 T11611 - 507 此处，按照修持仪轨，在门边竖立四根柱子。 从小的忿怒尊仪轨的加持降临开始，一直到生起本尊和赞颂之间进行。 在念诵开始时，像修持仪轨一样加持念珠。 加持后，带着修持的专注进行念诵。 在每座的结尾，念诵三次元音、辅音和百字明咒、心咒。 之后，按照仪轨进行供养和赞颂，然后忏悔和回向祈愿。 进行迎请、收摄、本尊升起、吉祥等，然后布施朵玛，结束早上的修法。 在下午的修法中，从三门金刚的城迁和小的忿怒尊的皈依和发心开始，按照仪轨持续进行，尽力修持，最后进行供养和赞颂。 供奉四位命主和所有誓言护法，简短地忏悔。 在小的忿怒尊的会供圆满后，进行处所的圆满。 如果需要积累会供的数量，可以加入简略的会供。 然后，获得成就，可以根据情况进行广、略的息增怀诛。 加持剩余的食物，布施剩余食子，进行劝请和誓言稳固。 跳镇魔舞。 进行感谢的供养和赞颂，忏悔过失，念诵百字明咒。 回向祈愿，稳固住。 收摄升起。 最后进行吉祥等。 按照适当的方式祈愿，布施红 T11611 - 508 朵玛，结束晚上的修法。 然后，晚上的修法也与此相同，只是在念诵之后进行供养和赞颂。 收摄升起。 回向祈愿和吉祥等，最后将智慧收摄到瓶中。 在午夜布施黑朵玛，将睡眠融入光明中。 早晨天亮时，进行九节风的呼吸，净化元素。 然后，从金刚城迁和皈依发心开始，按照之前的仪轨进行，尽力修持，最后进行供养赞颂、忏悔、收摄升起、吉祥等，然后布施白朵玛，结束黎明修法。 然后，早上的修法不需要四根柱子、舞场、橛和持明，除此之外，与前一天的
English
Arrange the torma decorated with ornaments and silk parasols. Offer medicine, rakta, near-use, tsok torma, etc., in accordance with the general practice. Spread a cloth painted with a field pattern under your bed, with the head facing forward. Gather all other necessary items, and proceed with subjugation and suppression. On the first day, perform the dance ground, phurba, and vidyadhara according to the text. Then, after all the preliminaries, perform the city transfer of the three vajras, and at the end, recite the refuge and bodhicitta of the small Krodha three times, followed by the seven branches, including Samantabhadra's wisdom. T11611 - 507 Here, according to the recitation text, erect four pillars at the door. From the blessing descent of the small Krodha text, proceed to the generation of the deity and praise. At the beginning of the recitation, bless the rosary as in the recitation text. After blessing, perform the recitation with the focus of the recitation. At the end of the session, recite vowels, consonants, the Hundred Syllable Mantra, and the heart essence three times each. After that, perform the offering and praise of the text, followed by confession and dedication. Perform departure, gathering, deity rising, and auspiciousness, and then offer the khra 'gyed, and the early session is concluded. For the later session, starting from the city transfer of the three vajras and the refuge and bodhicitta of the small Krodha, continue with the text, and after completing the recitation as much as possible, perform the offering and praise at the end. Offer general torma to the four life lords and oath-bound ones, and briefly confess. After completing the tsok kang of the small Krodha, complete the place. If it is necessary to accumulate the number of tsok, combine the abbreviated tsok. Then, obtain the siddhi, and perform the extensive or abbreviated pacification, increase, subjugation, and destruction as appropriate. Bless the leftovers, offer the remaining torma, and urge and stabilize the vows. Perform the dance suppression. Offer thanksgiving and praise, confess transgressions, and recite the Hundred Syllable Mantra. Dedicate prayers and stabilize the residence. Gather and rise. Finally, perform auspiciousness, etc. Pray as appropriate, and offer red T11611 - 508 torma, and the evening session is concluded. Then, the evening session is also the same as this, except that after the recitation, perform offering and praise. Gather and rise. Dedicate prayers and auspiciousness, and finally gather the knowledge into the vase. At midnight, offer the black 'gyed, and merge sleep into luminosity. When the outer edge of dawn rises, dispel the nine breaths of wind and purify the elements. Then, starting from the vajra city transfer and refuge and bodhicitta, continue with the previous text, and after completing the recitation as much as possible, perform offering, praise, confession, gathering, rising, auspiciousness, etc., and then offer the white 'gyed, and the dawn session is concluded. Then, the morning session does not require four pillars, dance ground, phurba, and vidyadhara, but otherwise it is the same as the previous day's.