Tibetan
སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་བསམ་ཞིང་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་འདུག་པ་དང་། ད་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་བསམ་ཞིང་སྡོད།གཉིས་པ་གླང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་སྡོད་ཅིང་ཤེས་པ་མིག །མིག་བར་སྣང་ལ་ཕྱེད་བཙུམ་ཟིམ་བུས་བལྟ་ཞིང་ད་ནི་ང་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་པས་དབྱིངས་རིག་མི་འགྱུར་བའི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་བསམ་ཞིང་འོད་སྣང་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་སྡོད གསུམ་པ་ནི་ལུས་གན་རྐྱལ་གྱིས་སྡོད་ཅིང་ཤེས་པ་མིག །མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་ནས་མིག་ལ་སེང་རས་བཀབ་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་ཚོམ་བུར་ཤར་བར་བློ་ལ་སྦྱངས་ནས་ང་ད་ལྟ་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཞིང་ ཁམས་སྐུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བའི་དུས་ལ་ཐུག་འདུག་པས། ད་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་སུ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་མི་འགྱུར་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་འགྱུར་བའི་གདིང་ཞིག་ཡོད་ན་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦ་བསྡུ་དག གསུམ་འཆི་བ་སྦྱངས་པའི་མན་ངག་དང་བཅས་པ་རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་གནད་དུ་བསྣན་པ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཟབ་ཁྱད་ཅན་ནི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ངང་བརྟན་པས་ཉམས་སུ་ལོངས་དང་། ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ཞིག་མ་ཐོབ་ན་པདྨ་བདག་གིས་བརྒྱུད་འཛིན་དེ་བསླུས་པ་ཡིན། འདི་ནི་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིག་གོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་བྱས་སོ །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ན་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བ་དང་། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་གྲོལ་བ་དང་། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ཕན་ཆོད་ནས་འཆི་བའི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཚེ་འདིར་ལུས་འཇའ་ ༄༅། །ལུས་ཟང་ཐལ། སེམས་རིག་སྟོང་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་གཞན་དོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་རང་འགག །ཤར་ཆ་གྱ་གྱུའི་འགྱུ་འཕྲིག་ལྟར་ཤར་བ་འདྲ་ཡང་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རང་རྩལ་འབའ
Chinese
思维如何从痛苦中解脱，并在中阴的道路上行走，稍微停留片刻。现在思维在没有任何吸引或排斥的法性大光明状态中从痛苦中解脱，并安住其中。第二，以大象的姿势安住，并将觉知放在眼睛上。眼睛半闭，昏昏沉沉地看着虚空，现在因为我死亡的时刻已经到来，我将在不变的法界智慧状态中从痛苦中解脱，思维显现光明并安住其中。第三，身体仰卧，觉知放在眼睛上。眼睛注视着虚空，用白布遮住眼睛，思维训练所有光明的显现都显现为寂静与忿怒的坛城，我现在正处于中阴圆满报身净土 寂静与忿怒本尊坛城显现的时刻。现在思维要在离戏如虚空的法界中获得稳固的把握，并在不变的法界智慧状态中安住。像这样反复禅修，如果对法界和智慧的不变性有把握，就会在中阴中成佛。像这样，隐、摄、散 三者与死亡修持的口诀相结合，在觉知尚未达到成熟之前，要着重强调，这一点至关重要。像这样深奥而独特的口诀不在现象界的任何地方，要以信心和耐心来修持。如果今生没有获得解脱，莲花生我便欺骗了传承持有者。这是不变的誓言。金刚语已经清楚地说明了。像这样修持，在法性显现的时刻，即使结束了寿命，也会在自性化身净土中获得解脱。 在证悟增长的时刻，在法性中阴中解脱为圆满报身，从觉知达到成熟的时刻开始，不再依赖死亡之路，今生肉身虹化 肉身完全消失。心识觉性空性在童瓶身中成佛，直到三界轮回未空之际，为了利益他人，化身以常遍任运成就的事业永不间断地显现。在这个时候，由于觉知在法界和明点的空间中坚定不移，所以错觉自然消失。显现的部分似乎像混乱的运动，但实际上是大智慧的自性展现。
English
Thinking of how to be liberated from suffering and walking on the path of the bardo, pausing for a moment. Now, thinking of being liberated from suffering in the state of the great clear light of dharmata, without any attraction or repulsion, and abide in it. Second, abide in the elephant posture, and place awareness on the eyes. The eyes half-closed, gazing dimly into space, now because the time of my death has come, I shall be liberated from suffering in the unchanging state of dharmadhatu wisdom, thinking of manifesting light and abiding in it. Third, lie supine, and place awareness on the eyes. The eyes fixed on space, covering the eyes with a white cloth, training the mind that all appearances of light manifest as the mandala of peaceful and wrathful deities, I am now at the time when the bardo, the Sambhogakaya pure land, the mandala of peaceful and wrathful deities is manifesting. Now, thinking of gaining a firm grasp in the dharmadhatu, which is like the sky, free from elaboration, and abide in the unchanging state of dharmadhatu wisdom. Meditating like this repeatedly, if there is certainty in the immutability of dharmadhatu and wisdom, one will attain Buddhahood in the bardo without any intermediate state. Like this, the three of concealing, gathering, and scattering, combined with the pith instructions for practicing death, it is crucial to emphasize until awareness has not reached maturity. Such profound and unique pith instructions are not found anywhere in the realm of phenomena, practice with faith and patience. If liberation is not attained in this life, Padmasambhava, I have deceived the lineage holders. This is an unchanging oath. The vajra words have clearly stated. Practicing like this, at the time of the manifestation of dharmata, even if the lifespan ends, one will be liberated in the pure land of the Svabhavikakaya. At the time of increasing realization, in the dharmata bardo, liberation into the Sambhogakaya, from the time awareness reaches maturity, no longer relying on the path of death, in this life the physical body dissolves into rainbow light, the physical body completely disappears. Mind, awareness, and emptiness attain Buddhahood in the youthful vase body, and until samsara of the three realms is not empty, for the benefit of others, the Nirmāṇakāya manifests constantly with spontaneous and continuous activity. At this time, because awareness is bound immovably in the space of dharmadhatu and bindus, delusion naturally ceases. The appearing part seems like a chaotic movement, but in reality, it is merely the self-display of great wisdom.
Tibetan
་ཞིག་ལས་མེད་པས་གསེར་དང་དེའི་མདངས་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་སྤང་བླང་གང་ཡང་མི་དགོས། དབྱིངས་ཐིག་སོགས་ཤར་གྱི་རེ་བ་མི་ཤར་གྱི་དོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བརྫུ་བག་འཛིན་པའི་རྟོད་ཕུར་ཡིན་པས། དབྱིངས་ཐིག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་རེ་དོགས་གང་ཡང་མི་བྱེད པར་རིག་པ་བློ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་འོད་གསལ་མ་བཅོས་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བར་བྱེད་དགོས་པ་ལགས་སོ། །ལུས་སེམས་ལ་བདེ་དང་མི་བདེ་བའི་ཟུག་རྔུ་ཇི་ལྟར་དུ བྱུང་ཡང་ཉེར་ལེན་རྣམ་རྟོག་གིས་ཞབས་ཏོག་མི་བསྒྲུབ་པར་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་སྤང་གཉེན་རང་སྟོང་ཕན་གནོད་གཞི་མེད་བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོའི་གནད་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་རིག་པ་ ངར་བཏོན་ནས་བཞག་པས་རང་ཞི་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྫོགས་ཆེན་ནས། ཉམས་སྣང་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལ་ནས་འགྲོ །གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེང་དུས་ཀྱི་ཟོག་པོ་མདོ་མེད་རྣམས་ཀྱི་ལད་མོ་མི་བྱེད་པར་སྔོན་བྱོན་གྱི་རྒྱལ་བ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་བློ་ཕུག་ཆོས་ལ་གཏད། ཆོས་ཕུག་སྤྲང་ལ་གཏད། སྤྲང་ཕུག་ཤི་ལ་གཏད། ཤི་ཕུག་གྲོག་སྟོང་ལ་གཏད། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་གཏད་ས་བཞི་པོ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས་ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་མ་གཏོགས་གོ་ཡུལ་འུད་གོག་ཙམ་གྱིས་སྟོང་ལྟ་ཁ་རུ་འདོན། རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་བསད། གཏོ་ཡས་ལ་མགོ་འཁོར། ཉོན་མོངས་པའི་རྫོང་མཁར་བརྩེགས། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལང་ལ་ཤོར། བརྟུལ་ཞུགས་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་ལམ་སྦྱངས་པ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ་བས། རྒྱལ་བ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟོ་ཚད་ལ་ཕབ གཉིད་སྲང་ལ་གཅུར། རིག་པ་གཞུར་ལ་དྲངས་གསུངས་པ་དང་རྒྱབ་འགལ་དུ་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་དམའ་མོའི་ས་བཟུང་། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། སྣང་བ་T11611 - 498 ༄༅། །གཏད་མེད་དུ་བཏང་། གཏིང་ནས་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་མི་འཇིགས་པ་ལ། ལྟར་སྣང་དུ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་བས་གཞན་སྣང་དགེ་ལ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཞིག་དགོས། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ང་རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་བས་ཀྱང་མཐོ །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞིབ། །གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་ཀྱང་། མ་འོངས་པའི་དུས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་ཚེ་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བུ་མཆོག་སྐལ་པ་བཟ
Chinese
因为只有一个，就像黄金和它的光泽一样，智慧和法性不可分割，所以什么都不需要取舍。 对于虚空和明点等等，以及害怕光明不显现的恐惧，这些都是意识捏造的执着之桩。除了显现虚空和明点之外，不要有任何希望和恐惧。 而是应该将觉性融入到超越思维的、具有四种功德的、未被改造的法身之中。无论身心出现什么样的痛苦，都不要用虚妄分别来侍奉它，而是要精通同时生起同时解脱、舍弃和接受皆是空性、利弊无根、苦乐等性的要诀，然后将觉性 猛烈地释放出来，这样它就会自然平息、自然消逝，对此毫无疑问。正如大圆满中所说：“体验如雾般消散。”现在那些虚伪无知的人，不要模仿他们，而是要追随前辈圣者的足迹，将心专注于佛法，将佛法专注于乞丐，将乞丐专注于死亡， 将死亡专注于空虚的坟墓。要圆满完成阿底峡尊者的四个嘱托，做到生命和修行并重，而不是只用空洞的言辞来谈论空性，轻视因果，被邪术迷惑，建造烦恼的堡垒，让能取所取的念头放纵，仅仅是虚假的苦行，怎么能成佛呢？如果那样的话，所有的众生都不需要修道就可以成佛了。这与前辈圣者所说的“减少食量，减少睡眠，拉直觉性”相违背。所以不要那样做，要占据低位，穿破旧的衣服，将显现 完全放下，从内心深处对死主阎罗王也不感到恐惧。表面上要比天鹅国王持国天王还要殊胜，能够将他人的显现转化为善。莲花生大师说：“我的证悟比天空还高，我的业果比面粉还细。”金刚语中也说：“未来五浊恶世之时，能够修持此教言的具缘殊胜之子
English
Since there is only one, like gold and its luster, wisdom and dharmata are inseparable, so there is no need to accept or reject anything. As for the hopes for emptiness and bindu, and the fears that light will not appear, these are the pegs of clinging fabricated by consciousness. Apart from manifesting emptiness and bindu, do not have any hopes or fears. Instead, one should merge awareness into the great dharmakaya, which is beyond thought, has four qualities, and is unmodified. No matter what kind of pain arises in body and mind, do not serve it with false discriminations, but master the key points of simultaneous arising and simultaneous liberation, abandoning and accepting are both emptiness, benefits and harms are rootless, and pleasure and pain are of equal taste. Then, by releasing awareness fiercely, it will naturally subside and naturally vanish, without any doubt. As it is said in Dzogchen, "Experiences vanish like mist." Now, do not imitate those hypocritical and ignorant people, but follow in the footsteps of the previous saints, focus the mind on Dharma, focus Dharma on the beggar, focus the beggar on death, and focus death on the empty tomb. One must perfectly complete the four entrustments of Jowo Kadampa, and make life and practice equal, instead of just talking about emptiness with empty words, despising cause and effect, being deceived by evil magic, building fortresses of afflictions, letting the thoughts of grasping and being grasped run wild, and merely engaging in false asceticism. How can one become a Buddha? If that were the case, all sentient beings would become Buddhas without needing to practice the path. This contradicts what the previous saints said, "Reduce food intake, reduce sleep, and straighten awareness." So do not do that, but occupy a low position, wear tattered clothes, and completely abandon appearances. From the depths of your heart, do not even fear the Lord of Death, Yama. Outwardly, one must be even more excellent than the Swan King Dhritarashtra, able to transform the appearances of others into goodness. Padmasambhava said, "My realization is higher than the sky, and my karmic results are finer than flour." In the Vajra speech it is also said, "In the future, in the time of the five degenerations, the fortunate and excellent son who can practice this instruction