Tibetan
ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན །སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས །ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་འདོར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། གཟུང་ཡུལ། འཛིན་སེམས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས གཡོ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བདག་རྟོག་ནས། མཆེད་གཞིར་ལངས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བདག་མེད་ལ་བདག༷་རྟོག༷་ཕྲ་བ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ༷ས་ངོ་བོ་ཤེས༷ རབ་དང་རྩལ་གེ༷་ཤེས༷་བསྒྲིབ༷ས་པས་གཞི༷་ཡི༷་མདང༷ས་ལྔ་དང་གདང༷ས་ལྔའི་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷུམ༷ས་སུ༷་ནུབ༷་པ༷་ལུ་བརྟེན་ནས༷། འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་ཕྱྭ་གདངས་འོད་ལྔར་སྣང་བ་ནི ནང་འབྱུང་དང་འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་དང་། དེ་རྣམས་ལ་དངོས་འཛིན་དང་བདེན་ཞེན་འཐས་པས་མ་དག་པའི་འབྱུང་ལྔར་སྣང་བ་ལ་ཕྱི་འབྱུང་དང་འབྱུང་ཕྲན་ནམ་སྙིགས་མའི་སྣང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་རྩལ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོ༵ར་བ༷འི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཀུན༷་གཞི༷་སྟེ། ངོ་བོ་བཟང་ངན་གང་དུ་ལུང༷་མ༷་བསྟན༷་པ། ཅང་མི་སེམས་པའི་སྟོང་ཧད་དེ་བ་བེམ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་དང་དེ་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལས་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་འགུལ་བ་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་དང་། བེམ་སྟོང་ཀུན་གཞིའི་མཁའ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གས༷ལ་བའི་ཆ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཅིང་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ། དེ་ལས་ངའོ་སྙམ་པའི་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས༷་པ༷་རགས་པ་སྣང༷་ ༄༅། །སེམ༷ས་ཀུན་གྱི་མཆེ༷ད་གཞི༷ར་ལངས་པ་ནི་ཉོན་ཡིད་དེ་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཆེད་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་དང་གཟུང་བ་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུ་ནས། འཕྲུལ་བཞིན་སྣང་༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པས་གཙོ་སེམས་ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུ་ལངས་ཏེ། གཞི་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གསལ་ཆ་བརྟན་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་འཆར་རུང༷་གི་གཞིར༷་གྲུབ༷་པ་ཡིད་ཤེས་རྟོག་མེད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་ཡང་དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་མེ་ལྟ་བུ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་མེ་སྟག་མཆེད་པ་ལྟར་འབྱུང་བའོ །ཡིད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས༷་རྟོག་མེད་སྒོ་ལྔའི་རྣམ༷་པར་ཤེས༷་པ༷་དྲུག་གི༷་རང་བཞིན་གཡོ་ཞིང་འགྱུ་བའི་རྩལ་ལས༵། གཅིག་ཏུ་མ༷་ངེས་པར་གཟུགས་སོགས་སྣང་ཡུལ༷་སྣ་ཚོགས་པ་མིག་བསླད་པའི་ངོར་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ༷་བཞིན༷་སྣང༷་བ་ལ། རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱིས་མིང་དོན་དངོས་པོར་འཐས་ཤིང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཕྱི་མ་དང་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སོ་ཟིན་མེད་པ་ནས། གནས་སྟོང་བྱེད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་བདག་པོ་ཐམས ཅད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་བགྲོད་མ་ཡིན་ཞིང་། རྟག་ཐུབ་སོ་ཟིན་མེད་པར་སྤུ་རྩེ་རླུང༷་གིས་བསྐྱོད༷་པ་བཞིན༷་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པར་སྔ་མ་སྔ་མ་འགག་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གསར་དུ་མཆེད་པ་ཡིན་པས་ན་གནས་འགྱུར་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་རླུང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་བསྒྲིབས་ནས་སྣང་བ་སྔར་མེད་གསར་དུ་འཕྲུལ་པ་དང་། གཡོ་བའི་རླུང་གིས མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་དང་འབྱེད་པའི་རླུང་གིས་སེམས་དང་སྣང་བ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང་། སྡུད་པའི་རླུང་གིས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྡུད་པ བསྒྱུར་བའི་རླུང་གིས་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་འགྱུར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རླུང༷་ལྡའམ་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ཡི་བྱེད་ལས་ཀྱིས། མ༷་དག༷་པའི་བསྐལ༷་པ༷་སྔར་མེད་སྐད་ཅིག་གིས་གསར་དུ་ཆགས་པ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་ཅིང་སྟོང་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསླད་ཏེ་རྟོགས་མི་ནུས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནས། དབྱིངས་སུ་ཞིག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་ ༄༅། །སྒྲོ་ལྔའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་རྣམ༷་ཤེས་རྣམས་གཟུང༷་བ༷་ཡུལ༷་དུ་མཆེ༵ད་པ་དང་། རྟོག་བཅས་ཡིད་ཤེས་ཕྲ་བའི་འགྱུ་རྟོག༷་འཛིན་པ༷་སེམས་སུ་ལང༵ས་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ།། དེ་ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་སོགས་འཆར་བའི་གཞི་བྱས། གཟུགས་སོགས་ཤར་བ་ཡུལ་དུ་བྱས གཟུགས་སོགས་རགས་པ་ཧྲིལ་པོར་འཛིན་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་བྱས ཕྲ་བ་སོ་སོར་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ལུགས་སུ་འབྱུང
Chinese
从（业）生起，自己的分别念以业力幻化。 种种身体和受用，处所和痛苦等等，执着为我和我所。谁也没有束缚，本来就没有束缚，没有可以束缚的事物。以分别念执着为我，徒劳地在虚空中打结。如是说。第二，所取境，能取心，一刹那间摇动和坏灭之相。第一，从我执，生起显现之基。如是说。也就是最初在无我之上，微细的我执突然产生，因此本体知识 智慧和能力被遮蔽，因此基之五光和五光的五身和五智慧沉没于子宫中，依赖于此。轮回的一切显现和心，如梦境的显现般 显现，也就是五智慧被无明遮蔽，因此显现为五种光芒，即内五大和五大的精华和大种。对这些执着实有和真实，因此显现为不清净的五大，称为外五大和小种或浊世的显现。从这五个迷乱之基的能力中，生起各种识和烦恼的集合。也就是成为轮回一切迷乱之基的阿赖耶识，本体不示好坏，什么也不想的空荡荡的，如虚空的顽空就是阿赖耶识的自性，那是烦恼愚痴的本体。从那里面，劫的业风动摇，是嫉妒的本体。从顽空阿赖耶识的虚空中，显现一切分别念的计划，显现的部分显现且知晓，是阿赖耶识的识，是嗔恨的本体。从那里面，生起粗大的我执之识 啊！成为一切心的显现之基的是意，那是傲慢的本体。紧接着，我和一切显现都显现出来。对这些，称为先前的分别念和所取境。第二，从唯独的意，如幻显现。如是说。那稍微稳定，因此主要的心唯独的意生起。 在基上显现显现，在那上面光明的部分稳定，因此一切显现立即可以显现的基成立，是无分别的意识，是烦恼贪欲的
English
From (karma) arise, one's own discriminating thoughts are transformed by karma. Various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped as self and mine. No one has bound, there is no bondage originally, there is nothing to be bound. By discriminating thoughts grasping as self, one vainly ties knots in the sky. Thus it is said. Second, the object of grasping, the grasping mind, the aspect of shaking and destruction in an instant. First, from the thought of self, arises the basis of manifestation. Thus it is said. That is, initially, on the absence of self, a subtle thought of self suddenly arises, therefore the essence of knowledge Wisdom and ability are obscured, therefore the five lights of the ground and the five bodies of the five lights and the five wisdoms sink into the womb, relying on this. All appearances and minds of samsara, like the appearance of a dream Appear, that is, the five wisdoms are obscured by ignorance, therefore they appear as five kinds of light, namely the inner five elements and the essence of the five elements and the great elements. Grasping these as real and true, therefore they appear as impure five elements, called the outer five elements and small species or the appearance of the degenerate age. From the power of these five bases of delusion, arise various aggregates of consciousness and afflictions. That is, the Alaya consciousness, which becomes the basis of all delusions of samsara, the essence does not show good or bad, the empty and empty that does not think anything, like the empty space of the void is the nature of the Alaya consciousness, that is the essence of the affliction of ignorance. From that, the wind of karma of the kalpa shakes, is the essence of jealousy. From the void of the Alaya consciousness, the plan of all discriminating thoughts appears, the part that appears appears and knows, is the consciousness of the Alaya consciousness, is the essence of hatred. From that, the coarse consciousness of self-grasping arises Ah! What becomes the basis of manifestation of all minds is the mind, that is the essence of arrogance. Immediately after that, I and all appearances appear. To these, it is called the previous discriminating thought and the object of grasping. Second, from the only mind, appears like a phantom. Thus it is said. That is slightly stable, therefore the main mind, the only mind arises. Manifestation appears on the ground, on that the part of light is stable, therefore the basis on which all appearances can appear immediately is established, is the non-discriminating mind consciousness, is the affliction of desire.
Chinese
的自性。也就是说，五毒的自性如同火一般，从中产生烦恼的分别念如同火星飞溅。依靠这个意，无分别五门的六种识的自性，从摇动和流动的力量中， 不确定地显现各种各样的显现境，如同眼睛被欺骗所见到的幻术一般。有分别的意将名、义、事物执著并靠近，这被称为后续的分别念和执取心。第三个是，从没有把握住开始，到“使处空”这样说。像这样，所有显现的境和主宰者，不是从一个到另一个地行进，而是恒常稳固、没有把握住的，如同毛尖被风吹动一般，刹那刹那地无常，前一个前一个灭尽，后一个后一个新产生，因此应当知晓仅仅是位置的改变。也就是说，被遮蔽的风遮蔽了智慧的眼睛，显现出前所未有的新幻化；被摇动的风 显现出不确定的各种各样的显现；被分别的风将心和显现各自区分开来；被收集的风收集习气的污垢；被转变的风刹那间使位置改变。像这样的风，或者微细和粗大的分别念的作用，使不乐意的劫，前所未有地刹那间新形成，以及住留，以及坏灭和空虚，虽然是相同的，但被其他产生的错觉所欺骗，仅仅是无法觉察到而已。第三个是，从五门的识开始，到“于法界寂灭”这样说。这里是指，一切显现都是识的显现，是突如其来的，也就是说，从眼识到身识之间 五根的无分别识在所取境中产生，有分别的意识，微细的流动分别念，作为能取心而生起并靠近。 也就是说，眼根等诸根作为显现色等的基础，色等显现作为所境，眼识等执取色等粗大的整体，有分别的意靠近微细的各个部分，这就是错觉的产生方式。
English
Its nature. That is, the nature of the five poisons is like fire, from which arise disturbing thoughts like sparks flying. Relying on this mind, the nature of the six consciousnesses of the five non-conceptual gates, from the power of shaking and flowing, Uncertainly, various appearing objects appear, like illusions seen by deceived eyes. The conceptual mind clings to and approaches names, meanings, and objects, which is called subsequent conceptualization and grasping mind. The third is, from not grasping, to "make the place empty." Like this, all appearing objects and masters do not proceed from one to another, but are constant, stable, and ungrasped, like the tip of a hair moved by the wind, impermanent moment by moment, the former ceasing and the latter newly arising, so it should be known that it is only a change of position. That is, the obscuring wind obscures the eye of wisdom, and the appearance is a new illusion that has never existed before; the shaking wind Appears as uncertain various appearances; the separating wind separates the mind and appearances; the collecting wind collects the stains of habits; the transforming wind changes the position in an instant. Such winds, or the function of subtle and coarse conceptualizations, cause the unpleasant kalpa to form newly in an instant, as well as dwell, and decay and become empty, although they are the same, but are deceived by the illusion of other arising, it is only that they cannot be perceived. The third is, from the consciousness of the five gates, to "peace in the realm of reality." Here it means that all appearances are appearances of consciousness, which are sudden, that is, from eye consciousness to body consciousness The non-conceptual consciousnesses of the five roots arise in the object to be taken, and the conceptual consciousness, the subtle flow of conceptualization, arises as the grasping mind and approaches. That is, the senses such as the eye sense act as the basis for the appearance of forms, etc., the appearance of forms, etc. acts as the object, the eye consciousness, etc. grasps the coarse whole of forms, etc., and the conceptual mind approaches the subtle parts separately, which is how the illusion arises.