Tibetan
་བས་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་ལུགས་སུ་ལྡོག་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་རུ་དུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉིན་གཅིག་ལ་ཡང་ཀུན་རྟོག་གི་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་ཕྲ་བ༷འི་བསྐལ༷་པ༷་གྲང༷ས་མེད་པའམ་དུ་མ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ཆགས་ཤིང་རིམ་བཞིན་ནུབ༷་པས་རྟོག་མེད་ཡིད༷་ཀྱི༷་ཁམ༷ས་སུ་སྣང་ཡུལ་སྣང་མཁན་དང་བཅས་པ་པོ༷་ལོག་པས་ཉིན༷་སྣང༷་བར་མི་ཆད་པར་སྣང་བ་དང༷་། ཉིན་སྣང་སྣང་ཡུལ་སྣང་མཁན་དང་བཅས་པ་མཐར་ཀུན་གཞིའི་ཁམ༷ས་སུ་ཡོ་ལོག་པས་མཚ༵ན་སྣང༷་ཤར༷་བ་ཡིན་པས་གཉིད༷་དུ༷་ཕྱོག༷ས་པའི་ཆེ༷་ཉིན་སྣང་གི་བསྐལ༷་པ༷་ལྷག་ལུས་མེད་པར་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་དབྱིང༷ས་སུ་ཞིག༵་ནས་སྟོང་པར་འབྱམས་པའི་རྗེས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ དང་ཡིད་རིམ་བཞིན་ལངས་ཏེ་མཚན་སྣང་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མཐར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་ནུབ་པས་ཉིན་སྣང་གསར་དུ་མཆེད་པའོ། །འདི་དག་གིས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མཐར་ཐུག མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་ཤེས་དྲུག་ནི་རྦ་རླབས་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་འཁྲུལ་ངོར་གཟུང་འཛིན་རྒྱངས་ཆད་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་དུ་རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་སྔ་མས་བཞག་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཙམ་ལས་མི་འདོད་པ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་རང་ལུགས་བླ་ན་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་གཞི་གཟུགས་མེད་ནས། སྲིད་མ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་གཞི་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི ཉོན་ཡིད་གཟུགས་ཀྱི་ཁམ༵ས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན ཡི༷ད་ནི༷་འདོད༷་པའི་ལྷ་རིགས་དྲུག་མན་ཆད་ཀྱིས་ཁམ༷ས་སུ་ལྷུན༷་གྱིས་གྲུབ༷་པ་སྟེ་དེ་དང་དེ་ངོ་འཕྲོད་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལས་གནས་རིགས་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་གསར་དུ་མཆེད་པ་ཙམ་ལས་ཁམ༷ས་གསུམ༷་ཕྱྭ་རུ༷་རྡུལ༷་ཙམ་དུ་སྲིད༷་པ་མ༷་ཡི༷ན་པ་ལུང་རིག་ཚད་མས་གྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་ལྟའི་ནས། དང་བཅས་གྲུབ༔ ༄༅། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཉིས་སྣང་བདག༷་ལྟའི་རཱུ་ཏྲཱ་ནི་འཁོ༵ར་བ༷འི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ངོ་བོར་གྱུར་པས་མ༷་ཏྲཾ་z༷་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་ན་བུས་མ་རོ་ཟོས་པས མ་ཏྲཾ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་གཞི་བདག་རྟོག་གློ་བུར་བ་ལས་མ་དག་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་གསར་དུ་མཆེད་དེ། མ་ལྟ་བུའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས ལུགས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་རཱུ་ཏྲའི་ཕུང་ཁ
Chinese
以（业）力造作有，并依循规律而转变，因此在有的顶端坏灭。这样一来，一天之中，也与分别念的数量相符的微细劫无数或众多刹那刹那生起，并逐渐坏灭，因此在无分别意的界中，显现境与显现者一同颠倒，因此日间显现不断显现。日间显现，显现境与显现者一同最终颠倒入阿赖耶识的界中，因此夜间显现生起，因此趋向睡眠之时，日间显现的劫毫无剩余地消融于阿赖耶空寂的法界中，并在空性中弥漫之后，阿赖耶识 和意逐渐升起，因此夜间显现，即梦境的显现扩展，最终消融于意的界中，因此新的日间显现生起。这些毫不错误地显示了名言的究竟状态。 《楞伽经》中说：“阿赖耶识如大海，从中产生的六识如波浪。” 因此，总之，虽然在错觉面前显现为能取所取遥遥相对，但实际上不过是前一个分别念所留下的，后一个分别念接近并取用而已，除此之外别无所求，这是此宗无上的自性。第三是，从“阿赖耶无色”到“非有”。意思是说，如前所说的阿赖耶无色四生处，染污意色界的十七处，意是低于欲界六天神族的界中自然成就，即与此和此相认并获得稳固，由此仅是那个和那个处的新显现扩展而已，三界微尘许的有也不是经由教理衡量成立的。第四是，从“我见”到“具有成立”。 如是说，二取显现的我见罗刹是轮回诸法的基础和自性，因此是母亲z，而且，如果按照世俗的说法，因为儿子吃了母亲的肉，所以称为母亲，但这并非字面意思，其密意是从突发的我执中，不净轮回的器情新扩展，如同母亲一般遮蔽了如来藏的实 相，从不显现之时起，轮回的一切处都成为能取所取罗刹的蕴聚
English
By the power of karma, existence is created and transformed according to the rules, so it perishes at the peak of existence. In this way, in one day, countless or numerous subtle eons corresponding to the number of conceptualizations arise momentarily and gradually perish. Therefore, in the realm of non-conceptual mind, the appearing object and the appearing subject are reversed together, so the daytime appearance appears continuously. The daytime appearance, the appearing object and the appearing subject together, ultimately reverse into the realm of the Alaya consciousness, so the nighttime appearance arises. Therefore, when approaching sleep, the eon of the daytime appearance dissolves completely into the empty and silent Dharmadhatu of the Alaya, and after pervading in emptiness, the Alaya consciousness and mind gradually arise. Therefore, the nighttime appearance, that is, the appearance of dreams, expands and ultimately dissolves into the realm of mind, so the new daytime appearance arises. These accurately show the ultimate state of terminology. The Lankavatara Sutra says: "The Alaya consciousness is like the ocean, and the six consciousnesses arising from it are like waves." Therefore, in short, although it appears to be a distant separation between the apprehended and the apprehender in the face of illusion, in reality, it is only that the former conceptualization leaves behind, and the latter conceptualization approaches and takes it. There is nothing else to seek, and this is the supreme self-nature of this vehicle. The third is, from "Alaya formless" to "non-existent." It means that, as mentioned earlier, the Alaya formless four birthplaces, the seventeen places of the defiled mind and the form realm, the mind is naturally accomplished in the realm below the six heavenly families of the desire realm, that is, recognizing this and this and obtaining stability, from this only the new appearance of that and that place expands, and the existence of the three realms as tiny as dust is not established by doctrinal measurement. The fourth is, from "ego-grasping" to "established with." It is said that the ego-grasping Rakshasa, which appears as dualistic, is the basis and self-nature of all phenomena of samsara, so it is mother z. Moreover, if according to the worldly saying, because the son ate the mother's flesh, it is called mother, but this is not the literal meaning. Its secret meaning is that from the sudden ego-grasping, the impure samsaric vessel and essence newly expand, like a mother, obscuring the reality of the Tathagatagarbha, From the time of non-appearance, all places of samsara become the aggregates of the apprehended and apprehender Rakshasa.
Tibetan
མས་སྐྱེ་མཆེད་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན་རཱུ་ཏྲ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས༷་འདོད་ཁམས། ངག་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས ཡི༷ད་ནི༷་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སྐྱེ་མཆེ༷ད་མུ་བཞིར༷་གནས༷་པ་དང་། ཤ༷་ས། ཁྲག་ཆུ། དྲོད་མེ། དབུག༷ས་རླུང་། སེམས་ནམ་མཁའ་སྟེ་འདིར་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་བསྲེས་ནས་འགྲེལ་འདུག་པས་སོ་སོར་དབྱེ་སླ་ཆེད་ཚིག་རྐང་གཅིག་གི་འགྲེལ་རྟགས་ཁྲམ་རིས་བྱས་པ་ཡིན། མཆན། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཟླ་བ། དམ༷ར་པོ་ཉི་མ། དབྱིང༵ས་༢ སྟོང་པ་གཟའ་སྒྲ་གཅན་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ ཉོན་ཡིད་ཚོགས་བདག །ཡིད་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་འཇིག་རྟེན གྱི་དྲེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རཱུ་ཏྲའི་གསང་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་དགོངས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་དབྱེ་ན། ནམ་མཁའི་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཕྱི བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་སྟེ དེའི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་པའི་འོད་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་། ནང་གི་གནས་ཁང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལུས་དང་བཅས་པ་རུ་འཛིན་པ ནང་བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་བསྒོམ་པའོ །དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ང་ཞེས་བདག་སྣང་བའི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་རྒྱ་དང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ནི་གསང་བ་བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་སྟེ་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤུན་ཐག་གོ །དེའི་གཉེན་པོ་རུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གནད་མ་ཤེས་ན་བསྐྱེད་བསྒོམ་བཟླས་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ་བས་དོན་འདི་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིང་ལུགས་མ་ནོར་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། བདག་མེད་ནས། རོལ་པར་ཞི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདག༷་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས༷་རཱིག་རྡོ་རྗེ༷་རྣོན༷་པོ༷་དོན་གྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་པ་ཡི༷་ཤུག༷ས་དང༷་རླབ༷ས་ཀྱིས་གཉིས་འཛིན་བདག་ལྟའི་རཱུ་ ༄༅། །ཏྲ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲལ༷་ནས༷་ལྷུན་གྲུབ་དག༷་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིང༷ས་སུ༵་དྭང༷ས་མ༷་སྐུ་དང༷་ཡེ༵་ཤེས༷་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར༷་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས། ཡུལ་ལྟར་སྣང་བའི་འཁོ༵ར་བ༷་མ༷་སྤང༷ས་སང༷ས་རྒྱས༷་ཉིད༷་དུ་གྲོལ༷་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་ལྟར་སྣང་བའི་བདག༷་ལྟ་མ༷་སྤང༷ས་ལྷུན༷་གྲུབ༷་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ༷་པར༷་ཞི༷་བ་སྟེ། རྒྱུ་བདག་ལྟ་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད
Chinese
仅仅由生处组成的缘故，如扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།）你的身体是欲界，语也是色界，意是无色界四生处而住。肉是地，血是水，暖是火，气息是风，心是空，这里两句偈颂混合解释，为了容易区分，对一句偈颂的解释做了图表。 注释：由四大和，白明点月亮，红明点太阳，二界虚空罗睺星等组成。阿赖耶识大自在，烦恼意乐主，意是欲望之王。由此象征着世间一切傲慢之众，都依赖如扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།）的三密而显现的道理。对此也可分：如天空般遍布的器世界这些外 我执如扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།），其对治在生起次第时，于幻化光中成就的刹土中清净。内里的住所和受用连同身体执着为 内我执如扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།）。其对治为观想宫殿和本尊。无论何时何种形态，恒常生起我之显现的习气觉知，广大且持续不断，是秘密我执如扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།），是轮回一切显现和心识的命脉。其对治是稳固地保持本尊慢。如果不明白此要点，即使长期修习生起次第和念诵，也无法成佛，因此如实通达此义后，再进入修持，才是无误的密宗宗义。第五是，从无我，寂于嬉戏中。 如是说，通达一切所知为无我自性的智慧金刚锐利，义之大威德黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ།）的威力与加持，将二取我执如 如扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།）于无我自性中解脱后，于任运成就大乐之界中，清净身和智慧的自性大光明中显现。如境般显现的轮回不舍弃而于佛陀中解脱，如具境般显现的我执不舍弃而寂于任运成就身和智慧的嬉戏中。原因是我执和由此产生的轮回一切显现和心识。
English
Since it is merely composed of birthplaces, Rudra, your body is the desire realm, speech is also the form realm, and mind is the formless realm, residing in the four birthplaces. Flesh is earth, blood is water, warmth is fire, breath is wind, and mind is space. Here, the two verses are mixed for explanation. In order to easily distinguish them, a chart is made for the explanation of one verse. Note: It is composed of the four elements, the white bindu moon, the red bindu sun, the two spheres of emptiness, Rahu, and so on. The Alaya consciousness is the great sovereign, the lord of afflictive emotions and intentions, the intention is the king of desires. Symbolizing that all the arrogance of the world depends on the three secrets of Rudra to appear. This can also be divided: These external container worlds that pervade like the sky are Ego-clinging Rudra. Its antidote is to purify it in the pure lands accomplished from the illusory light during the generation stage. Holding the inner dwelling, enjoyment, and body as Inner ego-clinging Rudra. Its antidote is to visualize the palace and the deity. At all times and in all forms, the habitual awareness of the appearance of "I" constantly arises, vast and continuous, which is the secret ego-clinging Rudra, the lifeline of all appearances and minds of samsara. Its antidote is to firmly maintain the pride of the deity. If you do not understand this key point, you will not attain Buddhahood even if you practice the generation stage and recitation for a long time. Therefore, entering practice after truly understanding this meaning is the correct doctrine of secret mantra. The fifth is: From non-self, peace in play. It is said that the wisdom vajra, sharp in realizing all knowable things as the nature of non-self, the power and blessing of the great glorious Heruka, liberates the dualistic ego-clinging Rudra in the nature of non-self, and manifests in the great clear light of the nature of pure body and wisdom in the realm of spontaneous great bliss. Samsara, which appears as an object, is not abandoned but liberated into Buddhahood, and ego-clinging, which appears as a subject, is not abandoned but rests in the play of spontaneous body and wisdom. The cause is ego-clinging and all the appearances and minds of samsara that arise from it.