English
Oh, it is the unmistakable essence of the three paths of samsara and nirvana. Because the reality of such a Great Perfection is directly realized as it is, it is widely known as the Great Perfection of the Path. The third part has two points: the actual result and the way to be liberated from the two extremes. The first point is: From the cause of all vehicles, spontaneously accomplished. It is said that even if all the Bodhisattvas who have entered the vehicle of the cause of characteristics boast that they have accumulated merit and purified obscurations for countless great kalpas, etc., and finally obtained the state of omniscient fruit, but in the tenth bhumi, the cloud of Dharma, the Thus-Gone One (Sanskrit Devanagari: तथागत, Sanskrit Romanization: tathāgata, Chinese literal meaning: Thus-Gone One)'s Sa (Tibetan: ས༵་, Sanskrit Devanagari: स, Sanskrit Romanization: sa, Chinese literal meaning: Sa) Kuntu O (Tibetan: ཀུན་ཏུ་འོད་, Sanskrit Devanagari: समन्तप्रभा, Sanskrit Romanization: samantaprabhā, Chinese literal meaning: Universal Light) has not been obtained. That is also because the habits of the three appearances of transference have not been abandoned. At this time, awareness and De (Tibetan: བདེ༷་, Sanskrit Devanagari: सुख, Sanskrit Romanization: sukha, Chinese literal meaning: Bliss) Gone Heart Essence's reality are first encountered, and in the middle, certainty is obtained. Finally, as it is, it is realized, and in this life or in the bardo, the supreme state of Kuntu Zangpo (Tibetan: ཀུན་བཟ༷ང་, Sanskrit Devanagari: समन्तभद्र, Sanskrit Romanization: samantabhadra, Chinese literal meaning: Samantabhadra), the primordial protector, is obtained, which is the characteristic of this path. That is, the appearance of samsara's mind, All of them melt like ice into water, and the body and Ye (Tibetan: ཡེ༵, Sanskrit Devanagari: ये, Sanskrit Romanization: ye, Chinese literal meaning: Ye) Yi (Tibetan: ཡི༷་, Sanskrit Devanagari: अर्थ, Sanskrit Romanization: artha, Chinese literal meaning: Meaning) Consciousness (Tibetan: ཤེས༷་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: Wisdom) Su (Tibetan: སུ༵་, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Chinese literal meaning: Su) Ma (Tibetan: མ༷་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Chinese literal meaning: Ma) Peng (Tibetan: སྤང༷ས་, Sanskrit Devanagari: त्यज, Sanskrit Romanization: tyaja, Chinese literal meaning: Abandon) Rang (Tibetan: ར༷ང་, Sanskrit Devanagari: स्व, Sanskrit Romanization: sva, Chinese literal meaning: Self) Drol (Tibetan: གྲོལ༷་, Sanskrit Devanagari: मुक्त, Sanskrit Romanization: mukta, Chinese literal meaning: Liberation) Wa (Tibetan: བ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: Va) is Jia (Tibetan: རྒྱལ༷་, Sanskrit Devanagari: जय, Sanskrit Romanization: jaya, Chinese literal meaning: Victory) Wa (Tibetan: བ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: Va) Kun (Tibetan: ཀུན༷་, Sanskrit Devanagari: सर्व, Sanskrit Romanization: sarva, Chinese literal meaning: All) Ji (Tibetan: གྱི་, Sanskrit Devanagari: कृते, Sanskrit Romanization: kṛte, Chinese literal meaning: For) 's teachings and valid measure are established. Those who are different from this, one after another, Those who gradually progress, or those who boast that the fruit can be obtained and can be obtained, are all in vain. Apart from being in vain, such a fruit Buddha will never exist. Therefore, the heart essence of awareness and bliss is also the ultimate fruit of all the dharmas of the path, and therefore, the Great Perfection of the Fruit is spontaneously accomplished and completely perfect. The second point is: Existence and from, great power burns. It is said that apart from the heart essence of awareness and bliss that purifies the two obscurations and habits, There is no possibility of becoming a Buddha. All sentient beings, as they are, do not fall into the extreme of existence, nor do they fall into the extreme of extinction like the Shravakas and Pratyekabuddhas, the wisdom of knowing as it is and the Ye (Tibetan: ཡེ༵, Sanskrit Devanagari: ये, Sanskrit Romanization: ye, Chinese literal meaning: Ye) Consciousness (Tibetan: ཤེས༷་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: Wisdom) of seeing as much as there is, the great (Tibetan: ཆེ༷ན་, Sanskrit Devanagari: महा, Sanskrit Romanization: mahā, Chinese literal meaning: Great) power (Tibetan: རྩལ༷་, Sanskrit Devanagari: सामर्थ्य, Sanskrit Romanization: sāmarthya, Chinese literal meaning: Power) burns (Tibetan: འབ༷ར་, Sanskrit Devanagari: ज्वल, Sanskrit Romanization: jvala, Chinese literal meaning: Burns). After the self-interest has reached the ultimate, as far as the sky extends, with unconditioned great compassion, constantly and pervasively accomplishing the benefit of sentient beings, is the ultimate benefit of others. The third point is: Name
Tibetan
འཇུག་སྒོ་ནས ཐ་སྙད་གདགས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་ན་མི༷ང་གི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མིང་ལས་གཞན་ན་མེད་དེ ཆོས་ཀུན་དེ་ལས་མི་གཞན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པས་ན་ཐ་སྙད་མིང་གི་འཇུག༷་སྒྲོ་དང་ས་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སོགས་ཐ༷་དད༷་དུ་མ༷་གྲུབ༷་ཀྱང༷་། གནས་སྐབས་སུ་གདུལ༷་བྱ་རྣམས་ལ་མིང་དང་ཚིག་གིས་མཚོན་ཏེ་རྟོགས་པའི་དོན༷་དུ་མི༷ང་གི༷་ཐ༷་སྙད༷་གད༷གས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ནི ལམ་འདི་གསང་ཆེན་གཉིས་དང་ལྡན་པས་གསང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོལ་སར་གྱུར་པས་སྔགས། ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ འཁོར་འདས་ཀྱིས་བཅོས་བསྒྱུར་དུ་མ་གྱུར་པར་རང་ཐེག་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། འདི་ཉིད་ཡང་དག་པའི་དོན ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ། སྐྱོན་དང་དྲི་མ་བྱང་བ། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ། འཁོར་འདས་མཉམ་པར་སྒྲོལ་བས་ན་སེམས་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི ཐེག་དགུའི་དགོངས་དོན་རྫོགས་པ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཆེན་པོའོ། །བཞི་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི། རྟོག་པའི་གྲྭ་ཟུར་ལས་འདས་པས་ཐིག་ལེ། འཁོར་འདས ཐམས་ཅད་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཉག་གཅིག་གོ། །ལྔ་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ནི སྐྱེ་འཆི་བསྒྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་བས་གཞོན་ནུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བས་བུམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན རྫོགས་པས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མིང་ལྔས་མཚོན་ཏེ་མཚོན་བྱ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བ་རྟོགས་དགོས་སོ། །ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ནས། བཞི་པའོ༔ ༈ གསུམ་པ་མ་དག་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་ཚུལགཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ནང་གི་གཟུང་འཛིན། གསང་བའི་གཟུང་འཛིན ཁམས་གསུམ་རང་སྣང་ལས་མི་ ༄༅། །གཞན་པའི་ཚུལ། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་རཱུ་ཏྲ་བསྟན་པ དངོས་ཞེན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཀ་དག་ནས། མཆེད་པ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་ལུགས་དོན་ལ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་མ་གྲུབ་པ་དེ༷་ཕྱིར༷་གཞི་ཀ་དག༷་ཆེན་པོ༷འི་རོལ༷་པ༷་ལུས་མ་གཡོས་བཞིན་མ༷་དག༷་འཁོ༷ར་བ༷འི་སྣང༷་སེམ༷ས་གློ་བུར་དུ་མཆེ༷ད་པ༷་ནི༷། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་
Chinese
从入口处，安立名言。如是说。也就是说，按照世俗谛，所有名相的差别，没有不是出自觉性如来藏之名的，因为一切法不异于此。而且，究竟的实相是超越言思的，因此，名言的入口，以及地、道等的安立，虽然成立了种种差别，但在暂时，为了引导所化众生，用名和句来表示，为了证悟的意义，安立名言有五种。第一，密咒金刚乘，此道具有二大秘密，成为一切密乘的解脱之处，故为密咒。法身根本的觉性，具有金刚七法，故为金刚。不被轮涅所改造，故为自乘。第二，胜义菩提心，此即是真实的义，一切法中最殊胜，清净垢染，智慧功德全部包含，平等救度轮涅，故为心性。第三，大圆满，九乘的意旨圆满，成为一切乘的共同基础，故为大。第四，明点独一，超越分别的边际，故为明点。轮涅一切自性一味，故为独一。第五，童瓶身，远离生老病死，故为童。自生圆满的外壳不破裂，故为瓶。智慧功德圆满，故名为身。如是，用五名来表示，必须证悟所表示的如来藏的实相无谬。章节的总结是，从智慧金刚利刃中，第四品。第三，确定不净轮回的迷乱之理有五：内执，秘密执，三界不离自显之理，显示能取所取轮回的自性罗刹，显示证悟实执无我的智慧。第一部分有总说和广说。第一是，因此，从本来清净中，生起。如是说。就实相而言，轮回的错觉不成立，因此，本来清净大之游舞，身体未动，不清净轮回的显现，心识突然生起。从《秘密藏续》中说，唉玛吙，如来藏。
English
From the entrance, establish terminology. Thus it is said. That is to say, according to the conventional truth, all the differences of names are not other than the name of the awareness Sugata-garbha, because all dharmas are not different from it. Moreover, the ultimate reality is beyond speech and thought, therefore, the entrance of terminology, and the establishment of ground, path, etc., although various differences are established, but temporarily, in order to guide the beings to be tamed, using names and sentences to express, for the meaning of realization, there are five kinds of establishing terminology. First, the secret mantra Vajrayana, this path has two great secrets, becoming the place of liberation of all secret vehicles, hence it is mantra. The awareness of the Dharmakaya basis, possessing the seven Vajra dharmas, hence it is Vajra. Not being transformed by samsara and nirvana, hence it is the self-vehicle. Second, the ultimate Bodhicitta, this is the true meaning, the most supreme of all dharmas, purifying defilements, containing all wisdom and qualities, equally liberating samsara and nirvana, hence it is the nature of mind. Third, the Great Perfection, the meaning of the nine vehicles is complete, becoming the common basis of all vehicles, hence it is great. Fourth, the Bindu Unique, transcending the boundaries of conceptualization, hence it is Bindu. All of samsara and nirvana are of one taste in nature, hence it is unique. Fifth, the Youthful Vase Body, being free from birth, old age, sickness and death, hence it is youthful. The outer shell of spontaneous perfection is not broken, hence it is vase. Wisdom and qualities are complete, hence it is called body. Thus, using five names to express, one must realize the unmistaken reality of the Sugata-garbha that is expressed. The summary of the chapter is, from the sharp Vajra of wisdom, the fourth chapter. Third, determining the confused nature of impure samsara has five aspects: inner grasping, secret grasping, the reason why the three realms are not apart from self-appearance, showing the nature of the grasping and the grasped samsara Rakshasa, showing the wisdom of realizing the selflessness of substantial clinging. The first part has a summary and an explanation. The first is, therefore, from the originally pure, arising. Thus it is said. In terms of reality, the illusion of samsara is not established, therefore, the play of the originally pure great, the body not moving, the impure appearance of samsara, the mind suddenly arises. From the Guhyagarbha Tantra, Emaho, Sugata-garbha.