Tibetan
་དང༷་དཀྱིལ༷་འཁོ༷ར་དང་དབ༷ང་བཞི་དང་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ༵་ལས་སྦྱོར་སོགས་གསང་སྔགས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་གཞལ་ཏེ་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་པས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་མ༷་ཧཱ་ཡོ་ག༷འི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོ༷་བོར་ལྷུན༷་གྱིས་གྲུབ༷་པ་ཡིན་ནོ།། གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ནང་གནས་ནས འཕྲུལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས༷་སམ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི༷་ནང༷་ན་གནས༷་པའི་བཀོད་པ༷་རྩའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ལྡན༷་པ་དང༷་། དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༷་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལྕེ་རྣམས་སྦྱང༷ས་ཤིང་བསྒྱུར༷་བར་བྱེད་པའི་བུམ་ཅན་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གཏུམ་མོའི་འབ༷ར་འཛ༷ག་ སོགས་ཐབས་ལམ་དང་། དབ༷ང་བཞི་དང༷་། ལམ་དང་། དག༷འ་བ་བཞི་དང་བཅུས་པ༷་ཐམ༷ས་ཅད་ཀུན༷་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། དགོས་པའི་དབང་གིས་བདེ༷་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ལྷུན་གྲུབ༷་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལ༷ས་འཕྲུལ༷་ཏེ་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཨ་ནུའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོར་ན་ཆོས་སྐུ་ནས། རུ་བཟློག་བྱེད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོ༷ར་ན༷་ཆོས་སྐུ་མཚ༵ན་མ༷་དང་བྲལ༷་བུའི་དབྱིང༷ས་ཏེ། རྣམ་པ་འཁོ༷ར་བའི༷་སྒྲོ་དང་བསྟུན་ཏེ ཕྱོགས་དང་ཞིང་ཁམས་ལྷ་ཡབ་དང་ཡུམ་བཀའ་སྡོད་སྲས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཚུལ༷་མཚ༵ན་མས་བཅྱིངས་ཏེ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་གདུལ༷་བྱ༷་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་རྟག༷་པར་འཛིན་པ་ཅན་རྣམ༷ས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འ༷་དྲང༷ས་པའི་ཕྱིར༷་དང་། གནས་ཡུལ་བདག་གཞན་གོས་རྒྱན་གདན་ཁྲི་སྟེ་མདོ༷ན་པ༷ར་ཞེན་པ༷་དྲུག༷་ལ༷ས་ལྡོག༷་པ༷འི་ཕྱིར༷། ལྷའི་རྣམ་པ་གས༷༷ལ་བ རྣམ་དག་དྲན་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད པའི་སྟོང༷་པ༷་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས མེས་ཚིག་མེ་ལ་གདུང་བས་སེལ་བ་ལྟར་མཚན་མས་མཚན་མ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་རུ་བཟློག་ནས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རྣམ་ ༄༅། །རོལ་དུ་གོ་འཕོ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་པས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ནས རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ༷འི་ཕྱིར༷་ན་གནས་སྐབས་དགོས་དབང་གིས་བསྟན་པའི་ཀུན་རྫོབ་བཅོས་མའི་ཆོས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ༷་དག༷་ཀྱང་དཔེར་ན༷་རྒྱ༷་མཚོ༵་ཆེན་པོར་འཛམ་གླིང་ན་གནས་པའི་ཆུ་ཕྲན༷་ཐམས་ཅད་དང་པོར་སྤྲོ་ཞིང་མཐར་བསྡུ་བ་བཞི༵ན་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་སྙིང༷་པོར༷་ཡང་ཐེག༷་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཀུན་དང་པོར་སྤྲོ་ཞིང་མཐར་ངང་དེ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གདིང་ཐོབ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་ནས་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་སུ་འཁྲུལ་པའི་དུས་སུའང་ནང་མདངས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མེད་དུ་མ་སོང་བ་དེ༷འི་ཕྱིར༷་ན་གནས་པ་གཞི༷་ཡི༷་རྫོག༷ས་པ༷་ཆེན་པོ༷་ཞེས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཡོངས་ལ་གྲག༷ས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ བཞག་རྫོགས་ཚུལ་དང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རང་ལམ་མ་ནོར་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟག་ཆད་མཐར་ཞེན་ནས ཨ་ནུའི་ལམ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུང་བའི་ཆ་ནས། རྟག༷་ཆད་ཀྱི་མཐ༷ར་ཞེན༷་པ་མུ་སྟེགས་ལམ་ཚོལ་བུའི་སེམས་རྫོགས། སེམས་དང་སྣང་བ་མ་བཅོས་རང་གར་ཡན་པས སྣང་སེམ༷ས་ལ་མདོ༷ན་པར་ཞེན༷་པས་བཅིང་ཞིང་འཐ༷ས་པ༷ས་རྒྱུད༷་འཁྲུལ༷་བའི་འཁོ༵ར་ལོར་འཕྱན་པ་སེམས་ཅན་རང་ག་མའི་སེམས་དང་སྣང་བ་རྫོགས བདག་མེད་བདེན་པ་མངོན་སུམ་རྩོལ་མེད་དུ་མཐོང་བས། གང༷་ཟག་གི་བདག༷་མེ༷ད་ལ༷མ་དུ་བྱེད༷་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ༷་རྫོགས སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས། རྟེན༷་འབྲེལ༷་ལུག༷ས་ལྡོག༷་དང་སེམས་གསལ་སྟོང༷་ཙམ་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་ར༷ང་རྒྱལ༷་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་རྫོགས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་མི་གཞན་པར་ཐག་ཆོད་པས། སྣང༷་སྲིད༷་སེམ༷ས་སུ་ལྟ་བ༷འི་སེམ༷ས་ཙམ་པའི་ཐེག་པ༷་རྫོགས། བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས ཆོས་ཐམ༷ས་ཅད་སྟོང༷་པ༷ར་འཛིན་པ༷འི་དབུ་ ༄༅། །མ་པའི་ཐེག་པ༵་རྫོགས། རྒྱུ་རྐྱེན་གནས་སུ་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ལས་སྤྱོད་པ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་ཡུལ༷་ཕ་ཀི་བ་ན་དག་པའི་ལྷ་རང་མཚན་པར་ཞེན་པ་ཀྵི་ཡ༷འི་ཐེག་པ༵་རྫོགས ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མེད་དུ་རྫོགས་པའི་ངང་རྟོགས་པས། ལྟ་སྤྱོད༷་གོང༷་འོག་འདྲྗེས་པ༷་ཨུ་པཱ་ཡ༷འི་ཐེག་པ་རྫོགས། ལྟ་བ་གཙོ་བོར་རྟོགས་པས། བདག་དམ༷་ཚིག་པ་དང་ལྷ་གེ༷་ཤེས་པ་ཐ༷་དད༷་རང༷་རྒྱུད༷་དུ
Chinese
以及坛城和四灌顶，以及修持和事业等所有密宗玛哈瑜伽道的形态，都只是从根本如来藏功德的反面来衡量而安立的。因此，如来藏是所有玛哈瑜伽道的根本，自然成就。 第二是，从身体的内部安住而“变幻”。意思是说，在身体或者金刚蕴的城市内部，安住的五脉轮的布局，以及头、独、绳三等的安住脉，动摇的风，布局菩提心的明点等，通过净化和转变的宝瓶气和拙火的燃烧滴落等方便道，以及四灌顶和道，以及四喜等一切，虽然在胜义谛中没有成立，但由于需要的缘故，如来藏的任运成就功德的部分变幻而安立，因此也是所有密宗阿努道的体性。 第三是，总而言之，从法身到“转变”。意思是说，总而言之，法身是远离相的虚空，顺应轮回的习气，方向和刹土，父神和母神，以及眷属等，以名称和相束缚，像真实存在一样显现，是为了引导所化众生，将执着显现、器情和事物为实有者引入正道，以及为了从处所、我他、衣服、装饰、坐垫、宝座等六种执着中解脱。以明亮的本尊形象、清净的忆念、显现而无自性的空性这三种方式，就像用火焚烧柴薪一样，用相来摧毁相，从而将不清净轮回的错觉转变成为清净智慧本尊的游舞，并使其稳固，从而在中阴身中解脱为报身。 第三，归纳总结这些意义来阐述：因此，从世俗到“大圆满”。意思是说，因为这个原因，暂时由于需要而显现的世俗造作之法，以及圆满次第道的形态，也就像大海一样。
English
And the mandala and the four empowerments, and the practice and activities, etc., all the forms of the path of Secret Mantra Mahayoga are measured and established only from the opposite aspect of the qualities of the basic Sugatagarbha. Therefore, the Sugatagarbha is the fundamental accomplishment of all the paths of Mahayoga. Secondly, from the inner abode of the body, "transformation." It means that within the city of the body or Vajra aggregates, the arrangement of the five chakras of the abiding veins, and the abiding veins such as the head, single, and rope, the moving winds, the arrangement of the Bodhicitta bindus, etc., are purified and transformed by the vase breath and the burning and dripping of Tummo, etc., and the four empowerments and the path, and all the four joys, etc., although not established in the ultimate truth, but because of the need, the spontaneous accomplishment of the Sugatagarbha is transformed by the part of the qualities, and therefore it is also the nature of all the Secret Mantra Anu paths. Thirdly, in short, from Dharmakaya to "transformation." It means that, in short, Dharmakaya is the space free from characteristics, conforming to the habits of Samsara, directions and realms, father and mother deities, and retinues, etc., bound by names and characteristics, appearing as if they really exist, in order to guide the beings to be tamed, to lead those who cling to appearances, containers and contents, and things as real into the right path, and to liberate from the six attachments such as places, self and others, clothes, decorations, cushions, and thrones. In three ways: the clear form of the deity, pure mindfulness, and emptiness of appearance without self-nature, just as fire burns firewood, destroying characteristics with characteristics, thus transforming the illusion of impure Samsara into the play of the pure wisdom deity, and making it stable, thereby liberating into Sambhogakaya in the Bardo. Third, summarize these meanings to explain: Therefore, from the conventional to "Great Perfection." It means that, for this reason, the conventional artificial Dharma that is temporarily manifested due to need, and the form of the Completion Stage path, are also like the great ocean.
Chinese
如同世间所有的小溪，最初分散，最终汇集一样，善逝的精华中，所有不可思议的乘法种类，最初分散，最终证悟、获得确信并显现，因此也是汇集的。总之，当基（根本）未被指明，而迷失于轮回的现象和心中时，内在的光彩中，身、智慧和功德的一切游舞，都自生、自然具备，没有丝毫缺失，因此被称为“安住基（根本）之大圆满”，为所有智者和成就者所称道。第二部分分为两点：一是安努（梵文：Anu）以下的乘法种类在圆满大圆满之道上的安置方式；二是展示大圆满的无误自道。第一部分又分为广说和略说。第一部分是：执着于常断等极端 安努之道。如是说，在法身基（根本）位之觉性显现之时，从法性不落入常断等极端的角度而言：执着于常断等极端的，是外道寻求道路的心之圆满。心和现象未经改造，自然而然，执着于现象和心，被束缚和缠绕，在流转的轮回中漂泊，是众生自我的心和现象之圆满。无我真理无勤显现，证悟人无我为道，是声闻乘之圆满。证悟一切现象和心都是缘起之自性，颠倒缘起之理，执着于唯明空之心，是独觉道之圆满。断定一切现象不离于心，视现象和存在为心的唯识宗之圆满。证悟二种无我的意义，执着一切法为空性的大 中观宗之圆满。证悟因缘处清净之空性，在见行二者中，重视沐浴和洁净等行为，执着于异地（梵文：Pākibana）清净的自在天，是克里亚（梵文：Kriyā）乘之圆满。证悟见行二者无二无别之状态，见行上下混合，是乌巴瑜伽（梵文：Upāya）乘之圆满。重视见地之证悟，认为本尊誓言和天神知识各异，各自相续中
English
Just as all the small streams in the world first disperse and then gather, so too, in the essence of the Sugata, all the inconceivable varieties of vehicles first disperse and then, through realizing, gaining conviction, and manifesting that state, they also gather. In short, when the ground is not pointed out and is mistaken for the appearances and mind of samsara, all the play of form, wisdom, and qualities in the inner radiance is spontaneously and naturally complete, without any deficiency, and therefore it is known to all the wise and accomplished ones as the "Great Perfection of the Ground of Abiding." The second part has two aspects: how the vehicles from Anu downwards are arranged to complete the path of Dzogchen, and how to show the unerroneous self-path of Dzogchen. The first part has two aspects: a detailed explanation and a concise explanation. The first part is: clinging to extremes of permanence and annihilation The Path of Anu. It is said that when the awareness of the Dharmakaya ground manifests, from the point of view of the nature of reality not falling into the extremes of permanence and annihilation: clinging to the extremes of permanence and annihilation is the completion of the mind of the seekers of the paths of the heretics. Mind and phenomena are uncorrected and natural, clinging to phenomena and mind, being bound and entangled, wandering in the wheel of wandering, is the completion of the mind and phenomena of sentient beings themselves. Seeing the truth of selflessness manifest effortlessly, and realizing the selflessness of persons as the path, is the completion of the Shravaka vehicle. Realizing that all phenomena and mind are of the nature of dependent origination, reversing the logic of dependent origination, and clinging to the mere clarity and emptiness of mind, is the completion of the Pratyekabuddha vehicle. Deciding that all phenomena are not different from mind, and viewing phenomena and existence as mind, is the completion of the Mind-Only vehicle. Realizing the meaning of the two selflessnesses, and clinging to all dharmas as emptiness, is the completion of the Great Madhyamaka vehicle. Realizing the emptiness of purity in the place of cause and condition, and in the two views and practices, emphasizing practices such as bathing and cleansing, and clinging to the self-characterizing deity of purity in a foreign land (Pākibana), is the completion of the Kriya vehicle. Realizing the state of non-duality of view and practice, and mixing view and practice up and down, is the completion of the Upāya vehicle. Emphasizing the realization of the view, and thinking that the deity's samaya and the knowledge of the deity are different, in their own continuums