Tibetan
THE COLLECTED TREASURE -TEXT OF BDUD - JOMS - GLING -PA VOLUME - 21 2017 T11621 - 002 ༄༅། །སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་བདུད་འཇོམས་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་གསང་བའི་ཆོས་སྡེའི་གླེགས་བམ་ཉེར་གཅིག་པ་བཞུགས་སོ།། T11621 - 003 T11621 - 004 བཤད་བྱའི་གཅིག་ཡན་ལག་༄༅། །སྣང་སྦྱང་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཟང་བཞུགས་སོ།། T11621 - 005 ༄༅། །དང་པོ་བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ལའང་། རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ལམ་གྱི་འཇུག་ངོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། འབྲས་བུའི་ཐོབ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་། དོན་ཚུར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལ་འདུས་ཏེ། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་ན རྒྱུའི་ཐེག་པར་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག T11621 - 006 #&ཡན་ལག་༄༅། །པར་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི། ཕ་རྒྱུད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག། །མ་རྒྱུད་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས།། རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པ་ལ་ཕྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ །འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ལས། འདི་ནི་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་བ། གདམས་ངག་མི་འཆུགས་པ། བྱིན་རླབས་ཆེ་བ། བརྒྱུད་པའི་བབ་བསྟན་པ་སྟེ་TI1621 - 007 ཁྱད་པར་བཞིས་འཕགས་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཟབ་མོའི་གཏེར་བྱོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་རྨ་མེད་པ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གདམས་པ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྲིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་དང་། བཤད་བྱའི་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་ལའང་། སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ངན་དྲུང་ནས་ཕྱུང་སྟེ འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་ཅག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ན།
Chinese
༄༅། 幻化之大掘藏师 杜炯林巴 之甚深伏藏秘密法藏第二十一函。
English
༄༅། Herein lies the twenty-first volume of the profound terma, secret dharma collection of the great emanation treasure revealer, Dudjom Lingpa.
Tibetan
དེ་རྣམས་གནས་ངན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ བདག་གིས་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཉིད་ནས་ཆེ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་ ༄༅། །སངས་རྒྱས་འདོད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བསྐྱེད་དམིགས་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི འཕེན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ།ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད པར་འཕགས། །ཞེས་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཐབས་མང་ལ་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱད་མ་དགོས་པར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལ། དེ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཡང་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་འཆད་པའི་ཡུལ་དང་། སྟོན་པ་སོགས་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པར་མི་འཛིན་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་རུ་གསལ་གདབ་ནས་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་དགོས། དེ་ཡང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་བ་ དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པ སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་གདབ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བཏབ། དེས་ནི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྒྱུད་ལ བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཆོས་འཆད་ཉན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་གང་གི་སྐབས་སུའང་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཉན་དགོས་ཏེ། སྐྱོན་གསུམ་ནི། སྣོད་ཁ་སྦུབས་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རྣ་བ་མི་གཏད་ཅིང་ཚིག་དོན་ཅུང་ཟད་མི་འཛིན་པ་དང་། ཞབས་རྡོལ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་བཟུང་ཡང་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུ་བའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་མི་བརྟན་
Chinese
將他們從惡劣輪迴的苦海中救度出來，為了獲得圓滿正等覺佛陀的果位，我決意如實修持殊勝的妙法，對於成辦他利沒有疲厭，發起大乘菩提心至關重要。怙主慈氏菩薩說：「發心乃為利他故，欲得圓滿正等覺。」如是說。特別是修持甚深的金剛乘密法道時，生起次第的觀想和發心至關重要。《三類燈論》中說：「雖僅一義亦不迷，方便眾多無艱辛，利根者之所依故，密咒乘法最殊勝。」如是說，如同金剛乘密法，不需勤修眾多艱辛，即有眾多能現證果位的甚深方便。而成為這些根本的，也依賴於轉變意樂。如是說：「一切法皆為緣，意樂之頂而安住。」如是說。對於講法的處所和說法者等，不執著為庸常自續，應明觀為五種圓滿，以三門清淨的方式聽聞正法。也就是，處所圓滿為下密法界清淨的剎土，說法者圓滿為原始怙主法身普賢王如來，眷屬圓滿為諸佛意傳的傳承、持明表示的傳承，觀想勇士勇母為本尊和本母的自性。法圓滿為大圓滿無上果位的大乘法，時間圓滿為四時平等性，明觀為無有遷變、恆常相續的法輪。因此，三門清淨，具有加持融入自相續的必要。無論是講經聞法、禪修實修的任何時候，都要好好觀察自相續，在遠離三過的情況下聽聞。所謂三過是：如同倒覆的容器，無論如何講說佛法的詞句，也不傾聽，絲毫不領會詞句的含義；如同底部有洞的容器，僅僅聽聞佛法的聲音，卻不穩固地思維從頭到尾所歸納的含義。
English
Having liberated them from the suffering ocean of evil rebirths, in order to attain the state of perfect and complete enlightenment of the Buddha, I resolve to truly practice the profound and excellent Dharma. Without weariness in accomplishing the benefit of others, it is extremely important to generate the supreme Bodhicitta of the Great Vehicle. Lord Maitreya said, "The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." Thus it is said. Especially when practicing the profound path of the Vajrayana secret mantra, the generation of the visualization of the generation stage and the generation of the mind are very important. The "Lamp of the Three Aspects" says, "Although it is only one meaning, it is not confused, with many methods and no difficulties, because it is relied upon by those with sharp faculties, the mantra vehicle is particularly excellent." As it is said, like the Vajrayana secret mantra, without having to diligently practice many hardships, there are many profound methods to manifest the fruit. And what becomes the root of these also depends on transforming intention. As it is said, "All dharmas are conditions, abiding at the peak of intention." As it is said. Do not hold the place of teaching the Dharma and the teacher, etc., as ordinary self-continuum, but clearly establish the five perfections, and listen to the holy Dharma through the gate of the three doors being completely pure. That is, the place perfection is the pure realm of Akanishta Dharmadhatu, the teacher perfection is the primordial protector Dharmakaya Samantabhadra, the retinue perfection is the lineage of the Buddhas' intention transmission, the lineage of the vidyadharas' symbolic transmission, visualize the heroes and heroines as the nature of deities and goddesses. The Dharma perfection is the Great Perfection, the supreme fruit, the Dharma of the Great Vehicle, the time perfection is the equality of the four times, clearly establish it as the wheel of eternity, free from change and constant continuity. Therefore, the three doors are completely pure, and there is a need for blessings to enter the continuum. At any time of teaching, listening, meditating, or practicing the Dharma, one must carefully examine one's own continuum and listen in a state free from the three faults. The so-called three faults are: like an overturned vessel, no matter how the words of the Dharma are spoken, one does not listen and does not comprehend the meaning of the words at all; like a vessel with a hole in the bottom, one only hears the sound of the Dharma, but does not firmly contemplate the meaning summarized from beginning to end.
Tibetan
པ་དང་། དུག་ཅན་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་དག་གིས་མ་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མ་སོང་བ་རྣམས་སྤང་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་། ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ལེགས་པར་ཆོས་ཉན་ ༄༅། །པས་དུག་ཅན་གྱི་སྐྱོན་སེལ རབ་ཏུ་ཉན་པས་ཁ་སྦུབས་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ ཡིད་ལ་བཟུང་བས་ཞབས་རྡོལ་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ། ཆོས་ཉན་པའི་དུས་རང་མཐོང་གི ང་མཁས་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ ཆོས་གྲོགས་དང་བླ་མ་ལ་མ་དད་པ་དང་། ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་མེད་པ་དང་མིག་དང་དབང་པོ་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས དམ་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ། དེ་ལ་གུས་ཤིང་དད་པ་བརྟན་པོའི་སྒོ་ནས་དྲི་མ་དྲུག་གི་སྐྱོན་རྣམས་སྦྱངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ནར་དམིགས་ཏེ་ཆོས་ཉན་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ནི་ཉེར་བཞག་སྟེ །སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། །འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་དེས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན །གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཉན་པར་གྱིས །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི ཆོས་ཀྱི་སྟན་དང་མཆོད་པ་བཤམས་པ་ནི་སྦྱིན་པ སྒོ་གསུམ་སྡོམ་ནས་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས དེ་དུས་གཞན་གྱིས་འཚེ་བ་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པ བླ་མ་ལ་ཆོས་གསུངས་པར་བསྐུལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་མ་ཡེངས་པར་ཉན་པ་ནི་བསམ་གཏན། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་རྣམས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་འདྲི་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཉན་པ་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་དབུལ་ཞིང་། །ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་སྡོམ་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་མི་བྱ། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས ངག་འཛིན། །དོགས་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །སྒྲོན་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས། མཆེད་གྲོགས་ལ་བརྩེ་གདུང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་བླ་མར་མོས་གུས་བསྒོམ་པ་ནི སྤྱིར་རང་ལ་གདམས་པ་ཐོབ་ཚུལ་གྱི
Chinese
并且，如同毒药一般，即使是佛法的词句，如果自己内心没有出离心和清净的菩提心，没有成为烦恼的对治，也必须舍弃。如经中所说：“比丘们，好好地听，好好地记在心里，我将为你们宣说。”就像这样，好好地听法，消除如毒药般的过失；好好地听，消除口盖的过失；记在心里，消除足底破裂的过失。听法的时候，要舍弃自视甚高、自以为是的傲慢，对法友和上师不信任，对佛法没有追求，以及眼睛和感官等向外散乱等一切与佛法相违背的行为，对获得殊胜的佛法感到欢喜，以恭敬和坚定的信心，净化六种垢染的过失，只专注于利益众生而听法。如《圣者集经》中所说：“欢喜、恭敬和信心的殊胜之处在于，消除障碍和烦恼，超越垢染，为了利益众生而显现，具有殊胜智慧的彼岸，勇士们所行持的，就是听闻。”就像这样。还要具备六度：摆设法座和供品是布施，守护身语意三门听法是持戒，那时忍受他人伤害是忍辱，劝请上师讲法是精进，不散乱地听闻佛法是禅定，以思考辨析来询问疑惑之处是智慧，听法者就具备了六支。在《现观庄严论》中说：“花座等供养，处所行仪律，不害诸有情，祈请于上师，不散乱持师教，为除疑故问，具六灯庄严。”就像这样，一切发心和行为都好好地明确，听法是非常重要的，是殊胜的要点。第二，分别讲述：对上师的敬信，对道友的慈爱，对众生的悲悯，对轮回的出离心，以及修习有为法的无常。首先，修习对上师的敬信，一般而言，自己获得教诲的方式。
English
And, like poison, even if it is the words of the Dharma, if one's own mind does not have renunciation and pure bodhicitta, and it does not become an antidote to afflictions, then one must abandon it. As it is said in the sutra, "Monks, listen well and keep it in mind, and I will tell you." Just like that, listening to the Dharma well eliminates the fault of being like poison; listening well eliminates the fault of the mouth being covered; keeping it in mind eliminates the faults of the soles of the feet being cracked. When listening to the Dharma, one must abandon all that is contrary to the Dharma, such as arrogance of self-importance, lack of faith in Dharma friends and the lama, lack of interest in the Dharma, and allowing the eyes and senses to wander outwards, and rejoice in obtaining the supreme Dharma, and with reverence and firm faith, purify the faults of the six stains, and listen to the Dharma with the sole intention of benefiting sentient beings. As it is said in the Noble Collection, "The supreme of joy, reverence, and faith is to be placed near, eliminating obscurations and afflictions, transcending stains, manifesting for the benefit of beings, the perfection of wisdom with excellent wisdom, listen to that which the brave ones practice." Just like that. Also, one must have the six perfections: setting up the Dharma seat and offerings is generosity, guarding the three doors of body, speech, and mind while listening to the Dharma is discipline, enduring harm from others at that time is patience, urging the lama to teach the Dharma is diligence, listening to the Dharma without distraction is meditation, and asking about doubts with reflection and analysis is wisdom, thus the listener possesses the six limbs. In the Manifest Realization Treatise, it says, "Flower seat and so on are well offered, place conduct discipline, do not harm all sentient beings, pray to the lama, without distraction hold the lama's instructions, ask fault words to dispel doubts, possess six lamp ornaments." Just like that, it is extremely important to clarify all motivation and behavior well, and listening to the Dharma is a supreme key point. Second, explaining specifically: devotion to the lama, love for Dharma friends, compassion for sentient beings, renunciation of samsara, and meditating on the impermanence of compounded things. First, cultivating devotion to the lama, in general, the way one receives instructions.