Tibetan
ར་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་གཅེས་སྤྲས་སུ་བརྩེ་གདུང་དགོས་ཏེ རྔམ་གློག་ལས་། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལ་གདུང་སེམས་ཀྱིས། །འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་ཡོངས་ཀྱི་སྤུན །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ། །རྔན་དང་ ༄༅། །བཅས་པའི་སེམས་ཙམ་ཡང་། །རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་ཤུགས་ཕྱུང་ལ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་མིག་བཞིན་བལྟ། །ཞེས་གསུངས པས། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྲོགས་རྣམས་དང་འགྲོགས་དགོས་པས་ན། བརྩེ་གདུང་དང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས པ་གལ་ཆེ། ཉམས་ན་རང་གཞན་ཀུན་གནས་ངན་དུ་འཕྱན་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་ནས་འབད་རྩོལ་གྱིས་བརྩེ་གདུང་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ལས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནར་སྤྱོད་ཅིང་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ན། དེ་དག་གི་ལས་སྣང་བག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་དོང་ནས་ སྤྲུགས་སྙམ་པའི་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱལ་པོ་སྙིང་སྟོབས་ཅན་ལྟ་བུར་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་བོར་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དཔལ་ས་ར་ཧ་པའི་དོ་ཧ་ལས་ཀྱང་། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་བལྟ་བ། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ །གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །གང་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ། །སྲིད་པར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་གསུངས་བཞིན བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ནི་ཆོས་པ་རྣམས་ལ་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་པས། རྟག་ཏུ་ལམ་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་གཞུང་ཤིང་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་སོ། །བཞི་པ་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ནི དེ་ཡང་རང་ཅག་རྣམས་འཁོར་བ མཐོ་དམན་བར་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་མ་འདས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ནས ཚེ་འདི་སྣང་གི་བྱ་བ
Chinese
应当恒常不离，并且以珍爱之心关怀，如《怖畏电光》中所说：以对金刚兄弟的关怀之心，无论是相识与否的一切兄弟，对于进入正道者，馈赠和 约束之心也要时常舍弃。要倾注关爱之心，像眼睛一样彼此关照。如是说，在尚未证得解脱和圆满正觉的佛果之前，必须与金刚兄弟们同行，因此，关爱和誓言不退失至关重要。如果退失，自己和他人都会堕入恶趣，因此，必须如法守护誓言，并努力付出关爱。第三，修持对众生的慈悲心：如同虚空般的众生，没有一个不曾做过自己的父母，那些曾经做过父母的众生，都因各自业力显现的迷惑而唯有痛苦，没有丝毫安乐的时刻。为了使他们的业力、习气和痛苦得以清净，并获得圆满正觉的珍贵佛果，我发无上菩提心，立誓要将三界轮回的苦海彻底 拔除，要像国王般具有坚强的心力，放弃为自己着想的念头，修持慈悲心。如吉祥萨ra哈巴的道歌中所说： 若离慈悲观空性，彼者不能得胜道，若仅修持慈悲者，岂能于此得解脱？何者兼具此二者，不住有寂亦不住。如是说，慈爱、慈悲和菩提心这三种是修行者不可或缺的，无论修持何种道，都如同主干一般，因此必须如法修持。第四，修持对轮回的厌离心：无论我们生于轮回的高、低、中何处，都无法脱离痛苦的自性、痛苦的波涛和痛苦的轮转，因此，要思维轮回之事 毫无意义，对于今生琐事
English
One should always be inseparable and cherish each other with affection, as it says in "Frightening Lightning": With compassion for Vajra brothers, all brothers, whether acquainted or not, who have entered the right path, gifts and Even the mind with constraints should always be abandoned. Exert the strength of love and compassion, and look at each other like eyes. It is said that until one attains the state of liberation and perfect enlightenment, one must associate with Vajra brothers and sisters. Therefore, it is crucial that love and vows are not diminished. If they are diminished, oneself and others will all fall into evil states. Therefore, one must protect the vows properly and strive to cultivate love. Third, cultivate compassion for sentient beings: Like the sky, there is not a single sentient being who has not been one's parent. Those sentient beings who have been parents are only experiencing suffering due to the delusion of their own karmic appearances, and there is not even a moment of happiness. In order to purify their karmic appearances, habitual tendencies, and suffering, and to attain the precious state of perfect enlightenment, I generate the supreme Bodhicitta and vow to completely Uproot the ocean of samsara in the three realms. Like a king with great courage, abandon thoughts of self-interest and cultivate compassion. As the Dohā of glorious Saraha says: If one contemplates emptiness without compassion, one will not find the supreme path. If one only cultivates compassion, how can one find liberation in this samsara? Whoever possesses both, does not abide in existence or non-existence. As it is said, love, compassion, and the mind of enlightenment are indispensable for practitioners. No matter what path one practices, it is like the main trunk, so one must practice it properly. Fourth, cultivate renunciation of samsara: No matter where we are born in samsara, high, low, or middle, we cannot escape the nature of suffering, the waves of suffering, and the cycle of suffering. Therefore, think about the affairs of samsara being meaningless, and about the affairs of this life
Tibetan
་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བློས་བཏང་ནས། དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོས་མི་ ༄༅། །མེད་དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་གཅིག་པུར་ཚེ་དང་བསྒྲུབ་པ་མཉམ་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་མ་གཏོགས། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་དྲི་ཟའི གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ན་གནས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་ཞིང་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནར་སྤྱོད་དགོས་པས་ན། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། འཁོར་བ་འདི་ལ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ཡང་། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ །ཅུང་ཟད་བདེ་ཡང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི ཁོ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། སྙིང་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་འབད་པ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ཡང་ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྲ་ཞིང་འཐས་པ། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མང་བ བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་བཀོད་ལེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་མི་རྟག་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དང་། གཞན་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཚུགས་མི་ཐུབ་ཅིང་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་མདང་སུམ་གྱི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཟིན་ པའི་དུས་ནམ་ཡང་མེད་པས་ན། རྟག་ཏུ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་སྟེ། འཆི་བ་འོང་སྙམ་པའི་འཇིགས་སྣང་དེ་བོར་མ་སོང་བར་དུ་ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་མེད་པར་ཚེ་དང་བསྒྲུབ་པ་མཐར་འཁྱོལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་ཏེ། རྗེ་རྨོག་ཅོག་པའི་ཞལ་ནས། འཆི་བ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི། །ཉམས་མྱོང་སྟོན་ཁའི་ན་བུན་འདྲ། །འཆི་བ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི། །བཙུན་པ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་འདྲ། །འཆི་བ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི། །སྙིང་རུས་དབྱར་ཁའི་ཆབ་རོམ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། མི་རྟག་པ་ཆོས་ཀྱི་བསྐལ་མ་ཡིན་པས་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་རྒྱུད་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོང་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། ཕ་ཡུལ་རྒྱབ་ཏུ་བོར། མི་ཡུལ་དང་དུ་བླང་། དཀའ་བ་ཁྱད་དུ་བསད། ལུས་སྲོག་འབེན་དུ་བཙུག ། གནས་ཚང་བྲག་སྐྱིབ་ཏུ་བསྡད། གྲོགས་རི་དྭགས་དང་འགྲོགས། བློ་ཕུག་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་གཏད་ནས་ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་ཡང་གཅེས་དམ་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡན་གྱི་ས་བཅད་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལམ་གཞན་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་དམིགས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཆོས་པ་ཀུན་གྱི
Chinese
舍弃降伏怨敌、守护亲友等一切，以坚定决心立誓唯独修持神圣之法， 否则，必须在无人僻静之处独自一人将生命与修行融为一体。如果贪恋执着于亲疏爱憎、衣食受用等如寻香城的世俗事物，就会成为投生于高低恶趣之因，没有安乐的机会，只能感受痛苦。因此，邬金（莲花生大师）大士说：“轮回之中，即使如针尖般微小的安乐，也绝不存在。即使有少许安乐，也终将转变为痛苦。”如是说。彻底断绝轮回俗事，努力修持神圣之法才是至关重要的。第五，修习有为法无常： 此外，外在显现的器世界坚固凝实，内在迁动的有情众生数量众多，中间五欲妙乐的景象美好，然而这一切最终都将坏灭，具有无常的本性。 此外，无论有为事物如何显现，都如空中的云彩般无法 स्थिर，一切行为都如昨夜的梦境，如空中的彩虹般无法จับ 捉。因此，应当时常修习死亡无常，在对死亡的恐惧尚未消失之前，不懈怠、不拖延，将生命与修行坚持到底。如杰·莫觉巴所说：“死亡未生于心，如秋日之雾。死亡未生于心，如国王之妃。死亡未生于心，如夏日之冰。”如是说。无常是佛法的根本，因此应当时时处处在自心中生起坚定的定解。抛弃故乡，接受异地，克服困难，舍弃身命， 居住在山洞岩窟，与野兽为伴，将心寄托于上师和佛法，最终圆满生命与修行，这是至关重要的。 以上五个要点，无论修持何种生起次第、圆满次第的观修，都是所有修行人不可或缺的。
English
Having abandoned all such things as subduing enemies and protecting relatives, with a firm resolve to practice only the sacred Dharma, Otherwise, one must unite life and practice alone in a secluded place where there is no one. If one is attached to and attached to worldly things such as closeness, hatred, food, clothing, and enjoyment, like the city of Gandharvas, it will become the cause of being born in high and low places, and there will be no opportunity for happiness, and one will only have to experience suffering. Therefore, the Great Orgyen (Padmasambhava) said: "Even the tip of a needle in this cycle is not. There is never any happiness. Even a little happiness has the suffering of change." As it is said, there is no essence in the affairs of samsara. It is very important to cut off the end and strive only for the essence of the holy Dharma. Fifth, meditating on impermanence of compounded things: Moreover, the outer appearance of the vessel world is solid and dense, the inner moving sentient beings are numerous, and the appearance of the five objects of desire in the middle is beautiful, but all of them will eventually be impermanent and of the nature of destruction. In addition, no matter how compounded things appear, they cannot be sustained like clouds in the sky, and all actions are like a dream of last night. Like a rainbow in the sky, it is caught. Since there is never a time to catch it, one should always meditate on death and impermanence. Until the fear of death has not disappeared, one must persevere in life and practice without laziness or procrastination. As Je Mogchokpa said: "Death is not born in the mind, like autumn mist. Death is not born in the mind, like a king's wife. Death is not born in the mind, like summer ice." As it is said, impermanence is the root of Dharma, so one should always and everywhere generate firm conviction in one's own mind. Abandoning one's homeland, accepting foreign lands, overcoming difficulties, sacrificing body and life, Living in caves and rock shelters, associating with wild animals, entrusting one's mind to the Guru and the Dharma, and ultimately perfecting life and practice is of utmost importance. The above five points, no matter what kind of generation stage or completion stage meditation is practiced, are indispensable for all practitioners.