Tibetan
ས་སད་པས་ན་སངས། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངང་རྒྱས་པས་ན་རྒྱས བཞུགས་སོ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དགོས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་རབ་ཀྱིས་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུ་བའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གིས་དམག་མི་ལ་དམག་བྱང་། མདའ་མི་ལ་མདའ་བྱང་བཏགས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ཤེས་པ་ཕྱི དང་། སྐྱེས་བུ་ཐ་མས་ཀྱང་སྨན་སྣོད་ལ་ཁ་བྱང་བཏགས་པ་བཞིན་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མདོ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། མིང་དུ་གདགས་པར་མཛད་ན། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་མགོན་པོ་ཐབས་མཁས་པས། །ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་གདགས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན ཡ་ཀི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མན་ཆད། མ་ཀི་སྲིན་བུ་པདྨ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པས་ན་ཁྱབ། ཁྱབ་པའི་བདག་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་ན་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བདག །དེ་ཉིད་རྒྱུ་སོ་མ་དང་རྐྱེན་གསར་པས་འཕྲལ་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་གདོ༷ད་མ༷འི། སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པས་ན་མགོ༷ན་པོ༷། རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས འཕྲུལ་སྐུ་ལྔ་རིགས་ལྔ་རུ་འཕྲུལ་པས་ན་ཡེ་ཤེ༷ས་སྒྱུ་འཕྲུལ༷ དེ་ལ་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས། འཕྲུལ་སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཕྲུལ དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས་སོགས་ལའང་སྦྱར། དེ་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ ༄༅། །བཟང་པོའི་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རོལ་པས་ན་རོ༷ལ་པའི༷། གྲོང་ཁྱེར་ནི། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་མིའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། རྒྱ་ནག་བེ་ཅོན་དང་། རྒྱ་གར་སེར་སྐྱའི་ཡུལ་དང་། ཝ་ར་ཎ་སིའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བཟོ་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་འདུས་ས། ཚོང་མགྲོན་གྱི་གྱེས་འདུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཞིག་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ཟེར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དག་པ་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་ལའང་། དབུས་ཕྱོགས་ན་སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཤར་ཕྱོགས་ན་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི༴
Chinese
地基稳固故为佛（སངས།）。 智慧功德一切的自性增长故为增长（རྒྱས）。安住乃是像这样殊胜的教诲就在这里的意思。必要是：上等士夫通达从头到脚归纳之义，中等士夫如军队之军事要领，箭手之射箭要领般，了知属于大小乘哪一方，以及下等士夫也如药盒上贴标签般，有容易寻找经书的必要。如《楞伽经》云：若安立名相， 一切世间皆迷茫，是故怙主善方便，诸法安立为名相。如是说。二是赞颂供养： 遍主原始等所诠释。下至法身普贤以下，上至莲花小虫以上的相续中，法身如来藏如油遍布于芝麻般遍布故为遍。遍布之主是何，若思之，乃是法身普贤之故为遍主。其非由新因缘暂时和后来产生，而是从原始自生故为原始的。作为轮回寂灭二者的怙主和助伴故为怙主。从五种智慧之因，化现五身五部故为智慧幻化。其中，从法界性智之因，化现佛部之刹土。如是，镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，也与金刚、宝生、莲花、事业等部相合。如是幻化的陈设，皆是法身普贤。
English
The ground is firm, therefore Buddha (Sangs). Wisdom and virtue, the nature of all things, increase, therefore increase (Gyas). Abiding is the meaning that such a special teaching is here. The necessity is: the superior person understands the meaning of summarizing from head to toe, the middle person knows which side belongs to the Mahayana and Hinayana, like the military essentials of the army and the archery essentials of the archer, and the inferior person also has the necessity of easily finding scriptures like labeling medicine boxes. As the Lankavatara Sutra says: If names are established, All worlds will be confused. Therefore, the Protector is skillful in means. All dharmas are established as names. So it is said. Second, praise and offering: Expressed by the all-pervading original, etc. From the Dharmakaya Samantabhadra down to the lotus worm, the Dharmakaya Tathagatagarbha pervades the continuum like oil pervading sesame, so it is pervasive. If you think about who is the master of pervasiveness, it is the Dharmakaya Samantabhadra, so it is the master. It is not produced temporarily and later by new causes and conditions, but is self-generated from the original, so it is original. As the protector and companion of both samsara and nirvana, it is the protector. From the cause of the five wisdoms, the five bodies and five families are transformed, so it is the illusion of wisdom. Among them, from the cause of the wisdom of the Dharmadhatu, the Buddhabhumi of the Buddha family is transformed. Likewise, mirror wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishment wisdom are also combined with the Vajra, Ratna, Padma, and Karma families. Thus, all the arrangements of illusion are the Dharmakaya Samantabhadra.
Tibetan
སོགས། ལྷོ་ཕྱོགས་ན་རིན་ཆེན༴སོགས། ནུབ་ཕྱོགས་ན་པདྨ་སོགས། བྱང་ཕྱོགས་ན་ལས་ཀྱི༴སོགས ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ཡ་གྱལ་དུ་གྱུར་པས་ན་གྲོང༷་ཁྱེར༷་མཆོ༷ག་ལ༷། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དང་དེ་ལ་དད་ཅིང་མོས་པའི་གང་ཟག་དེའི་ཤེས་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀ་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པ་བདུད་དང་བཅས་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་མི་ནུས་པས་ན་མི༷་ཕྱེད། དད་པ་ལའང་དང་བའི་དད་པ། འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་དད་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས འདི་ནི་རྣམ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་དད་པའམ ཆོས་སྐུ་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོའི་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གདིང་ཐོབ་པས་སླར་འཁོར་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་ཞེས་བརྗོད། དད་པ་དེའི་ངང་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ དེ་ལའང་རབ་ལྟ་བ་ལ་མཇལ་བའི་ཕྱག །འབྲིང་སྒོམ་པ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱག །ཐ་མ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཕྱག་དང་གསུམ་ལས། འདི་ནི་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ངོ་མཚར་བ ཡིད་ཆེས་པ། གློ་ཐུབ་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བ་ལ། རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན་ངོ་བོའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལ་གདིང་བཅའ་བ་ལས གཞན་ཚོལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་གློ་ཐུབ་པ་སྟེ། མདོར་ན་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་དུ་རོལ་པ་ལ་ཕྱག་གི་སྒྲར་བརྗོད་པས་དེའི་སྒོ་ནས༷་ཕྱག༷་འཚལ་ལོ༵། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལའང་བཞི། ལམ་ལ་དབང་སྐལ་མེད་པའི་གང་ཟག་དང་ལམ་མི་འཚོལ་བའི་ ༄༅། །གང་ཟག་དང་། ལམ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་གང་ཟག་དང་ལམ་ལ་དབང་སྐལ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང་བཞི་ལས དང་པོ་ནི། དུས་དེང་སང་སྙིགས མ་ལྔ་བདོ༴སོགས། མ་མཐོང་། སྙིགས་མ་ལྔ་ནི། ཉོན་ལྟ་དུས་ཚེ་སེམས་ཅན་སྙིགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ཞིང་དུག་ལྔ་བག་ལ ཉལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རགས་ཤིང་དུག་ལྔ་འཆོལ་རྙོག་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་དང་། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི
Chinese
等。 南方有珍宝等。西方有莲花等。北方有事业等。所有这些，都是所有城市中最殊胜和最卓越的，因此是殊胜之城。对如来藏生起信心和渴求的那些人的心识，是天人及魔众都无法区分的，因此是不可分的。信心也有三种，即渴望的信心、救护怖畏的信心和不退转的信心。这三种信心合而为一，或者说，证悟了法身如来藏的智慧，获得了确信，不再退转于轮回，获得了这种信心，就叫做不退转的信心。在这种信心的状态下顶礼。 顶礼也有三种，即上等见道之礼，中等修道之礼，下等具足三种认识之礼。这是对自己见地的惊叹、确信和 坚定不移同时生起。上等见道之礼是，对自性之界不分别的智慧不变感到惊叹，对身、智、道、果一切法，不作勤作，任运成就，汇集圆满于智慧菩提心之坛城感到确信，对三身平等性之界显现坚定不移，对除此之外，不希求其他果位，连一丝一毫的期望都没有感到坚定不移。简而言之，对轮涅清净平等受用称为顶礼之声，通过这种方式顶礼。如是说。第三，宣说开场白也有四种。即对道没有资格的人，不寻求道的人， 以及寻求道却找不到的人，以及对道具有资格的人。第一种是，现在这个时代是五浊。 五浊等。没有见到。五浊是：烦恼、见、时、命、众生浊。如是说。以前圆满劫的时候，烦恼微小，五毒以潜在的方式存在。现在这个时代，烦恼粗大，五毒放纵混乱的时代，因此是烦恼的浊世。以前贤劫的时候，超越常断二边的真实的
English
Etc. In the south, there are jewels, etc. In the west, there are lotuses, etc. In the north, there are activities, etc. All of these are the most excellent and outstanding of all cities, therefore, it is the Supreme City. The mindstream of those who have faith and longing for the Tathagatagarbha is indivisible because it cannot be separated by beings, including gods and demons. There are also three types of faith: faith of longing, faith of protecting from fear, and faith of non-retrogression. This is the faith of combining the three into one, or when the wisdom of the Dharmakaya Tathagatagarbha is recognized and certainty is gained, and one no longer regresses in samsara, gaining this faith is called the faith of non-retrogression. Prostrating within that faith. There are also three types of prostration: the superior prostration of seeing the view, the intermediate prostration of habituating to meditation, and the inferior prostration of possessing the three recognitions. This is when amazement, conviction, and unwavering confidence arise simultaneously in one's own view. The superior prostration of seeing the view is when one is amazed at the unchanging wisdom of the non-conceptual nature of reality, and one is convinced that all the dharmas of body, wisdom, path, and result are effortlessly accomplished and perfectly gathered in the mandala of the wisdom bodhicitta, and one is unwavering in the manifestation of the realm of the equality of the three bodies, and one is unwavering in not seeking other results, not even a single expectation. In short, the pure and equal enjoyment of samsara and nirvana is called the sound of prostration, and through that means, one prostrates. Thus it is said. Third, there are also four ways to explain the introduction. These are people who have no capacity for the path, people who do not seek the path, and people who seek the path but cannot find it, and people who have the capacity for the path. The first is that the present time is the five degenerations. The five degenerations, etc. Not seen. The five degenerations are: the degeneration of afflictions, views, time, life, and beings. Thus it is said. Previously, in the age of perfection, afflictions were small and the five poisons existed in a latent manner. In the present time, afflictions are coarse and the five poisons are used in a dissolute and chaotic manner, therefore it is the degenerate age of afflictions. Previously, in the age of goodness, the true