Tibetan
་ལྟ་བ་ཤ་སྟག་ལས་མེད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ན་ལྟ་བ་རྟག་པའི་མཐའ་རུ་ལྷུང་བ་དང་ཡང་ན་ཆད་པའི་མཐའ་རུ་ལྷུང་བ། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་མ་འདས་པ་ཤ་སྟག་ལས་མེད། དེའི་ཕྱིར་ན་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དང་སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་དུས་འཁྲུགས་དང་ནད་མཚོན་མུ་གེ་སོགས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་དེ དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་དུས་འཁྲུགས་དང་ནད་མཚོན་མུ་གེ་སོགས་འཆར་བདོ་བའི་དུས་ཡིན་པས་ན་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་དང་། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་དང་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པ་ཤ་སྟག་ལས་མེད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་ཉི་ཤུ་ཁ་རལ་སུམ་ཅུ་ལ་ཉེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་ན་ཚེའི་སྙིགས་མ་དང་། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་འཛུམ་པའི་མིག་གིས་བལྟ། སྙན་པའི་ངག་གིས་བསུ་ཞིང་། ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱོང་བ་ཤ་སྟག་ལས་མེད་དེ། དུས་དེང་སང་གི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་དགྲ་མི་ཤ་བོ་མཐོང་བ་ལྟར། ཚིག་ངན་གྱིས་རྒྱུད་དཀྲུག་ཅིང་བརྡུང་བཙོག་དང་གསོད་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལ་བརྩམས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་སྟེ། སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དམུ་རྒོད་པ་དང་ལས་ངན་པ་འདི་དབང་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཚེ་འདི་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཙམ་ཞིག་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ནས་བློ་ཐག་རིང་པོས་གཏན་དུ་སྡོད་གྲབ་བྱེད་ཅིང་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་། མཁར་བརྩིགས། ཞིང་རྨོས། རྒྱུ་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་བསོགས་པ་ལ་སོ་ནམ་དང་བསོགས་བསྐྲུན་བྱེད་པ་ལས་ཕྱི་མའི་དོན་གཉེར་རྒྱབ་ཏུ་བོར་བ་ཤ་སྟག་ལས་མེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་དང་ ༄༅། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་ལས་ཁོང་གིས་མ་མཐོང་གསུངས། དེ་དག་རྣམས་ནི་ལམ་ལ་དབང་སྐལ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་མི་འཚོལ་བའི་གང་ཟག་ནི། གལ་ཏེ་འཆི་བསོགས། གཉེར་བ་དང་། གལ་ཏེ་འཆི་བ་དྲན་ནས་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ། ངག་གིས་ཁ་འདོན་བཟླས་བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད་ནས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་དག་རྣམས་ནི་ལམ་མི་འཚོལ་བའི་གང་ཟག་གོ། །གསུམ་པ་ལམ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་གང་ཟག་ནི།
Chinese
只有观点，在当今时代，要么陷入常见之极端，要么陷入断见之极端，没有超出常见二端的情况。因此，这是观点的恶浊时期。在之前的贤劫时期，连战争、疾病、饥荒等名称都没有。但在当今时代，战争、疾病、饥荒等灾难频发，因此这是时代的恶浊时期。 在之前的贤劫时期，寿命都是无限或八万岁。但在当今时代，寿命接近二三十岁，因此这是寿命的恶浊时期。在之前的贤劫时期，众生相见时，都以微笑的眼睛注视，用悦耳的语言迎接，用有益的心来关怀。但在当今时代，众生相见时，就像见到仇敌一样，用恶语扰乱心绪，开始殴打、抢劫和杀戮，因此这是众生的恶浊时期。在这个五浊兴盛的时代，众生如此顽劣和恶劣，凭借强大的力量，此生只不过是一场梦境。却执着于此，妄想长久居住，准备征服敌人、保护亲友，建造城堡，耕种田地，积累财富，只顾农耕和积累，将来世的利益抛在脑后。因此，解脱和 一切智的果位，他们连白天星星都看不到。这些人是没有资格走上正道的人。第二种是不寻求正道的人：即使积累死亡，即使想到死亡而乐于修法，也只是用身体磕头和绕转，用语言念诵和复诵，用心行持善念的善行，一生都耗费在追求天界神人的果位上，而没有一个人追求一切智佛陀的果位。这些人是不寻求正道的人。第三种是寻求正道却找不到的人：
English
There is only view. In the present time, one either falls into the extreme of permanence or into the extreme of annihilation. There is nothing that does not go beyond the two extremes of permanence and annihilation. Therefore, this is the degenerate time of views. In the previous good kalpa, there was not even the name of war, disease, famine, etc. But in the present time, war, disease, famine, etc. are frequent, so this is the degenerate time of the era. In the previous good kalpa, life spans were all immeasurable or eighty thousand years. But in the present time, life spans are close to twenty or thirty years, so this is the degenerate time of life. In the previous good kalpa, when sentient beings saw each other, they looked with smiling eyes, greeted with pleasant words, and cared for each other with beneficial minds. But in the present time, when sentient beings see each other, it is as if they see an enemy. They disturb their minds with evil words and engage in beating, robbing, and killing. Therefore, this is the degenerate time of sentient beings. In this age of the flourishing of the five degenerations, sentient beings are so stubborn and evil. By the power of this great force, this life is nothing more than a dream. Yet they cling to it, dreaming of living here forever, preparing to conquer enemies, protect relatives, build castles, cultivate fields, and accumulate wealth. They only care about farming and accumulation, and they abandon the benefits of the next life. Therefore, liberation and the state of omniscience, they cannot even see the stars in the daytime. These are people who are not qualified to walk the path. The second is the person who does not seek the path: even if they accumulate death, even if they are happy to practice Dharma by remembering death, they only spend their lives prostrating and circumambulating with their bodies, reciting and repeating with their mouths, and practicing virtuous deeds with good thoughts in their minds, seeking only the state of gods and humans in the heavens, and not one of them seeks the state of omniscient Buddha. These are people who do not seek the path. The third is the person who seeks the path but cannot find it:
Tibetan
ཡང་འགའ་ཞིག་༔སོགས། མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་མི་ཤེས་པར། ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ལུང་མ་བསྟན། ནང་རང་ལུས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་བཟུང་བའི་བར་དུ་རང་སེམས་འདི་ཉིད་སྟོང་པ་རུ་ཐག་བཅད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ལམ་བྱས་པ་འམ། ཡང་ན་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ཙམ་སློབ་དཔོན་བླུན་པོ་ཞིག་གིས་ངོ་སྤྲད་དེ་དེའི་ངང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་ བཏང་ནས་བྱར་མེད་དུ་སྡོད་པའི་ཚེ་ན་འདོད་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་བདེ་ཉམས་དང་། གཟུགས་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་གསལ་ཉམས་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་མི་རྟོག་པའི ཉམས་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་བྱུང་ཚེ དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་གདིང་བཅས་ན། དེའི་འབྲས་བུ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རུ་འཕེན་པ་ཙམ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་ཉེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ལམ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལམ་ལ་དབང་སྐལ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི། དེའི་ཕྱིར་ན༴སོགས། མཛོད་ཅིག། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ནས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས། སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་མཚམས་སྦྱོར། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལས་འབྲེལ་བཞག་པའི་སྐྱེས་བུ་རེ་མཆིས་ན་དེའི་ཟ་ཐང་དང་དབང་སྐལ་དུ་ཀུན་བཟང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་ངས་བསྟན་པ་ཡིན། ཁོང་དང་ལས་འབྲེལ་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ལས་དང་སྐལ་བ་མེད་པ་དག་གིས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས། ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་སྐུར་འདེབས་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་ལས་བློ་ ༄༅། །འབྲོག་དགོན་པ་རུ་འབྲོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཁོང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པ་འདི་ལ་དང་པོ་ལྟོས། བར་དུ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། ཐ་མ་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན། སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཡོ་ལང་། སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་ངང་རྟོགས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསུངས། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ། འདིར་རང་བཞིན༴སོགས། དམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་ལ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སེམས་སྡེའི་ལྟ་བ་
Chinese
还有一些等等。 不是的。还有一些人，对于空性的见解只是略知一二，在将外面的器情世界视为未授记，里面的自身视为未授记的期间，就断定自己的心是空性的，并将分别念作为道路，或者由愚笨的上师介绍某种无造作的觉性，然后就那样放任身语意三门的一切活动，处于无所事事的状态时，如果出现投生于欲界的乐受，投生于色界的光明受，以及投生于无色界的无分别受三种受用中的任何一种，就认为那是修行的最终结果而执着不放，那么其结果仅仅是投生于欲界色界的天神，与遍知的道路连一根毛发的距离也没有。那些都是寻求道路也无法找到的人。第四种是具有道路的权力和福分的人：因此等等。请珍藏！ 因为那个原因，从无数劫之前就积累了广大的资粮，以良好的愿望作为连接，如果存在对真实之法建立联系的士夫，那么我就为了他的享用和权力而宣说了普贤降魔金刚。那些与他没有联系，没有权力也没有福分掌握大圆满之法的人，就给这个没有缺点的教法强加缺点，诽谤具有功德的教法没有功德，这些人将会从光明大圆满之法中 逃往荒凉的寺庙。如果不是那样，而是与他具有相同福分的士夫们，首先观察这个教诲，中间进行考察和分析，最后通过串习，认识到包含显有轮回涅槃的一切法都是大空性一的自性，是大空性一的游舞， 是大空性一的环境，从而自然证悟，如是说。以上是最初的善妙开头的意义。第二，真实宣说正文意义，此处自性等等。是殊胜的。此处自性大圆满之法有心部、界部、窍诀部三种，其中， 第一，心部的见解
English
And some, etc. No. And some, without knowing even a little about the view of emptiness, while holding the outer container and contents as unpredicted and the inner self as unpredicted, decide that their own mind is empty and make conceptualization the path. Or, a foolish teacher introduces some unmade awareness, and then, in that state, they let go of all the activities of body, speech, and mind, and when they stay in a state of inactivity, if any of the three experiences arise—the pleasure experience that throws one into the desire realm, the clear experience that throws one into the form realm, and the non-conceptual experience that throws one into the formless realm—they hold that as the ultimate end of meditation and cling to it. Then, the result is only to be thrown into the gods of the desire and form realms, and they are not even a hair's breadth close to the path of omniscience. Those are people who seek the path but cannot find it. The fourth is a person who has the right and fortune for the path: Therefore, etc. Please treasure! For that reason, from countless eons ago, vast accumulations have been gathered, and good aspirations have connected them. If there is a person who has made a connection with the ultimate Dharma, then I, Kunsang Dudjom Dorje, have taught for his enjoyment and power. Those who have no connection with him, who have no karma or fortune to master the Dharma of Dzogchen, impute faults to this teaching that has no faults, and slander the teaching that has virtues as having no virtues. These people will flee from the Dharma of clear light Dzogchen to desolate monasteries. If it is not so, but those individuals who share the same fortune as him, first look at this instruction, examine and analyze it in the middle, and finally, through familiarity, recognize that all phenomena included in appearance, existence, samsara, and nirvana are the nature of one great emptiness, the play of one great emptiness, the environment of one great emptiness, and thus naturally realize it, so it is said. The above is the meaning of the initial auspicious beginning. Second, to truly explain the meaning of the text, here, nature, etc. is supreme. Here, the Dharma of natural Dzogchen has three divisions: the Mind Division, the Space Division, and the Secret Instruction Division. Among them, first, the view of the Mind Division