Tibetan
ནི སེམས་ཀྱི་རྩད་བཅད་པ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་བརྟགས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་བརྟགས་པ་སོགས་སོང་ནས། གསལ་རིག་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐར། སྣང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ཀློང་ སྡེའི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱིའི་དབྱིངས་དང་ནང་གི་རིག་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ་པའི་མཐར་དབྱིངས་རིག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་སྒོམ་ཐོག་ནས་ལྟ་བ་འཚོལ་བས་བང་ཅུང་ཟད་བུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལའང་ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་དང་བཞི་ཡོད་པ ལས། འདི་ནི་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལའང་། གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ།དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས དང་པོ་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་དེ་ལ ལྟ་བ་ཁྱུང་ཆེན་ཐུར་བབ་ཀྱི་ལུགས སུ་བསྟན་ཏེ།དཔེར་ན་བྱ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་པོ་ག་རུ་ཌས་ས་ཐོག་ན་གཟན་ཚོལ་བའི་ཚེ་ན སྟེང་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་བར་མ་རུ་ཕྱིན་ཏེ་གཟན་དེ་ལ་བསྲུང་བ་དང་། སྐྱོབ་པ་སོགས་ཡོད་མེད་ཞིབ ཏུ་བརྟགས་ནས་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའི་ཚེ་ན་ཡིད་གཉིས་དང་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་གཟན་དེ་ལ་རོལ་བ་བཞིན་དུ། འདི་ནི་ལྟ་ཐོག་ནས་སྒོམ་པ་འཚོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། མེད་པ་དང་། ༄༅། །གཅིག་པུ། ཕྱལ་བ། ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་ཀྱི་ཡང་གཅེས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མེད་པའི༴སོགས། བྱས་པ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་ལ། གང་ཟག་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་རྒྱུད་གང་བས་ན་གང་། ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོའི་གཞིར་གྱུར་བས་ན་ཟག །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་སྣང་དང་། རྨི་སྣང་བར་སྲིད་དང་། ཕྱི་མའི་དུས་རྣམས་སུ་བདག་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་ཙམ་
Chinese
是，对心进行剖析，并考察身语意三者何者为最重要，以及考察心的生处、去处、形状、颜色等之后，最终将明觉二者不可分割的光明显现出来，并认为将显现与心识融为一体是观点的最终归宿。第二，龙钦宁提派的观点是，将外在的法界与内在的觉性二者无分别地融合并修习，最终认为法界与觉性融为一体是观点的最终归宿。这二者是从修习入手来寻求观点，因此速度稍慢。第三，诀窍部也有外圈、内圈、秘密圈、极密无上圈四种，其中，这被称为极密无上诀窍部。对于它的意义，如法地进行修持，也有基见加以确立、道修持的修持方式、二者的助伴行为的教导、果显现的方式四种，其中第一种是基见加以确立的方式，其中，观点以大鹏金翅鸟俯冲之势来教导，例如，鸟中之王金翅鸟在地面上寻找食物时，先飞到天空的中间鸟道上，对食物进行守护和救助等，仔细观察是否存在，在确定不存在时，就像毫不犹豫地享用食物一样。这是从观点入手来寻求修持，因此，无有和， 顶礼！唯一，分开，任运成就四种方式，将包含显有轮回涅槃的一切法全部确定下来，如实地证悟三身平等性的法界，这是要诀中的极密精要。其中，第一，无有等。已经做了。其中，第一，确立无有之理，有将执着之人我确立为无我，以及将所执之法我确立为无我两种，其中，第一，将执着之人我确立为无我，其中，人我这个词的定义是：被二障及其习气所充满，因此称为“人”；成为有漏蕴聚之基础，因此称为“我”。所谓“我”，就是在白天的显现、梦中的显现、中阴以及未来的各个时期，本来无我却显现为有我的状态。
English
It is, analyzing the mind, and examining which of body, speech, and mind is the most important, and examining the place of origin, destination, shape, and color of the mind, etc., and finally manifesting the luminosity that is indivisible into clarity and awareness, and considering the integration of appearance and mind as the ultimate destination of the view. Second, the view of the Longchen Nyingtik school is to inseparably merge and practice the external realm of phenomena and the internal awareness, and ultimately consider the integration of the realm of phenomena and awareness as the ultimate destination of the view. These two seek the view from the practice, so the speed is slightly slower. Third, the Instruction Section also has four types: outer circle, inner circle, secret circle, and the most secret unsurpassed circle. Among them, this is called the Most Secret Unsurpassed Instruction Section. For its meaning, practicing it according to the Dharma also has four aspects: establishing the basis with the view, the way of practicing the path, teaching the accompanying behaviors of the two, and the way of manifesting the result. Among them, the first is the way of establishing the basis with the view, in which the view is taught in the manner of a Garuda diving down. For example, when the king of birds, the Garuda, searches for food on the ground, he first flies to the middle bird path in the sky, protects and rescues the food, etc., and carefully observes whether it exists. When it is determined that it does not exist, he enjoys the food without hesitation. This is seeking practice from the view, therefore, without and, Homage! The four ways of oneness, separation, and spontaneous accomplishment, completely determine all phenomena that include existence, samsara, and nirvana, and realize the Dharmadhatu of the equality of the three bodies as it is, which is the most secret essence of the key points. Among them, first, without, etc. It has been done. Among them, first, establishing the principle of non-existence, there are two types: establishing the self of the person who is attached as non-self, and establishing the self of the phenomena that is attached as non-self. Among them, first, establishing the self of the person who is attached as non-self, in which the definition of the word "person" is: being filled with the two obscurations and their habitual tendencies, therefore called "person"; becoming the basis of the aggregates of contaminated appropriation, therefore called "self." The so-called "self" is the state in which, in the appearance of the day, the appearance of dreams, the bardo, and the various periods of the future, there is originally no self, but it appears as if there is a self.
Tibetan
པའི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་འདི་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ང་མེད་པ་ལ་ང་རུ་བཟུང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་དེ་ལ། ཤེས་པ་ཕྱི་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གསལ་ བཏབ་སྟེ་བརྟན་ཅིང་འཐས་པར་བྱས་པ་དེ་ལ་འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ང་རུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོ་སོར་འཛིན་མ་རིག་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས། དོན་སོ་སོར་བཟུང་། དངོས་པོ་སོ་སོར་འཐས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། མ་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་ཏེ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདྲེ་ཡིན་ཏེ མཁས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཀརྨ་གླིང་པས། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདྲེ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འདྲེ་བོ་ཆེ། །གསུངས་པ་བཞིན། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་རྩ་བཅད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ དེའི་ཕྱིར་ང་ཞེས༴སོགས། ས་ལ་གཏུག་གོ། །དེ་ལ་ང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྟེང་ནམ་མཁའ་ནས་ཐུར་དུ་བྱུང་བ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ན་ནམ་མཁའ་འདི་ང་ཡིན་ན་ང་ལས་ང་བྱུང་ནི་རེད། ས་ལས་ས་རྡུལ་བྱུང་། ཆུ་ལས་ཆུ་ཐིག༔ མེ་ལས་མེ་སྟག༔ རླུང་ལས་རླུང་བསིལ་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་འདི་ང་ཡིན་ན་ང་ ༄༅། །ལས་ང་བྱུང་ནི་རེད། ནམ་མཁའ་ང་མིན་པ་ལས་ང་མི་བྱུང་ས་མིན་པ་ལས་ས་རྡུལ་མི་བྱུང་ཆུ་མིན་པ་ལས་ཆུ་ཐིག༔ མེ་མིན་པ་ལས་མེ་སྟགཿ རླུང་མིན་པ་ལས་རླུང་བསིལ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའ་ང་མིན་པ་ལས་ང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། འབྱུང་བ་སའི་ཆུའི་མེའི་རླུང་གི་ཁམས་ནས་ང་བྱུང་བ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ན་འབྱུང་བ་ས ཆུ་མེ་རླུང་ང་ཡིན་ན་ང་ལས་ང་འབྱུང་སྟེ། ས་ལས་ས་རྡུལ་འབྱུང་། ཆུ་ལས་ཆུ་ཐིག༔ མེ་ལས་མེ་སྟག༔ རླུང་ལས་རླུང་བསིལ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་སའི་ཆུའི་མེའི་རླུང་གི ཁམས་ང་ཡིན་ན་ང་ལས་ང་བྱུང་ནི་རེད། འབྱུང་བ་ས ཆུ་མེ་རླུང་ང་མིན་པ་ལས་ང་མི་འབྱུང་། ས་མིན་པ་ལས་ས་རྡུལ་མི་འབྱུང་། ཆུ་མིན་པ་ལས་ཆུ་ཐིག མེ་མིན་པ་ལས་མེ་སྟག། རླུང་མིན་པ་ལས་རླུང་བསིལ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། འབྱུང་བ་སའི་ཆུ་མེ་རླུང་ཁམས་ང་མིན་པ་ལས་ང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁམས་ནས ང་མ་བྱུང་། དངོས་པོ་ཅན་ལས་ང་འབྱུང་བ་ཨེ་ཡི
Chinese
这种潜在的意识被称为人我。 紧接着，在没有我的情况下执着于我，在没有自我的情况下执着于自我的潜在意识，通过后来的意识和分别念使其清晰、稳固和执着，这被称为执着人我。 像这样，执着于我的意识是作为原因的唯一的无明，从那之中，对境和有境各自执着的无明意识是俱生无明。从那之中，对于显现为外内情器的所有法，分别赋予名称，分别执着意义，分别执着事物，这被称为遍计所执无明。 三种无明的运作，使三界显现为轮回并迷惑，束缚的原因是执着于我和自我的魔，正如智者成就者之首噶玛林巴所说： 执着于我和自我的魔，是三界轮回的大魔。 因此，必须切断执着于我和自我的根源，因此我说“我”等等，追溯到根源。 那么，所谓的“我”是从上面的虚空降下来的吗？如果虚空是我，那么我从我而生。 就像土中生土尘，水中生水滴，火中生火星，风中生凉风一样，如果虚空是我，那么我从我而生。 如果虚空不是我，那么我不会从中产生，如果土不是土，就不会产生土尘，如果水不是水，就不会产生水滴，如果火不是火，就不会产生火星，如果风不是风，就不会产生凉风。 如果虚空不是我，那么我就不会从中产生。 那么，我是从地、水、火、风的元素中产生的吗？如果地、水、火、风是我，那么我就会从我而生。 就像土中生土尘，水中生水滴，火中生火星，风中生凉风一样，如果地、水、火、风的元素是我，那么我就会从我而生。 如果地、水、火、风不是我，那么我就不会从中产生。 如果土不是土，就不会产生土尘，如果水不是水，就不会产生水滴，如果火不是火，就不会产生火星，如果风不是风，就不会产生凉风。 如果地、水、火、风的元素不是我，那么我就不会从中产生。 同样，我不是从外五大的元素中产生的。 那么，我是从有事物中产生的吗？
English
This latent consciousness is called the self of a person. Immediately after that, the latent consciousness that grasps at "I" where there is no "I", and grasps at "self" where there is no "self", is clarified, stabilized, and adhered to by subsequent consciousness and conceptualization, and that is called the grasping of the self of a person. Thus, this consciousness that grasps at "I" is the ignorance that is the sole cause. From that, the ignorance consciousness that grasps at objects and subjects separately is the co-emergent ignorance. From that, for all phenomena that appear as outer and inner containers and contents, names are assigned separately, meanings are grasped separately, and things are adhered to separately, and that is called the imputational ignorance. The activity of the three types of ignorance causes the three realms to appear and be confused in samsara, and the cause of being bound is the demon of grasping at "I" and "self", as the supreme scholar and accomplished Karma Lingpa said: The demon of grasping at "I" and "self" is the great demon of the three realms of samsara. Therefore, the root of grasping at "I" and "self" must be cut off, therefore I say "I" etc., trace it to the ground. So, is that which is called "I" coming down from the sky above? If the sky is "I", then "I" arises from "I". Just as earth dust arises from earth, water droplets arise from water, sparks arise from fire, and cool breezes arise from wind, if the sky is "I", then "I" arises from "I". If the sky is not "I", then "I" does not arise from it, if earth is not earth, earth dust does not arise, if water is not water, water droplets do not arise, if fire is not fire, sparks do not arise, if wind is not wind, cool breezes do not arise. If the sky is not "I", then "I" does not arise from it. So, does "I" arise from the elements of earth, water, fire, and wind? If earth, water, fire, and wind are "I", then "I" arises from "I". Just as earth dust arises from earth, water droplets arise from water, sparks arise from fire, and cool breezes arise from wind, if the elements of earth, water, fire, and wind are "I", then "I" arises from "I". If earth, water, fire, and wind are not "I", then "I" does not arise from it. If earth is not earth, earth dust does not arise, if water is not water, water droplets do not arise, if fire is not fire, sparks do not arise, if wind is not wind, cool breezes do not arise. If the elements of earth, water, fire, and wind are not "I", then "I" does not arise from it. Similarly, "I" does not arise from the elements of the outer five elements. So, does "I" arise from something that has substance?