Tibetan
རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ ཀྱི་འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི༴སོགས ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་མིང་གི་གདགས་གཞི་བཙལ་བ་ནི མིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་བཏགས་ཏེ། ཡོད་པར་འཛིན་པ་ལས་མེད་པར་མ་རིག་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅི་ལ་བཏགས ལུས་ཆགསཔའི་དང་པོ་མགོ་ཡིན་པས་མགོ་བཏགས་པ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ན། ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོ་མགོ་མ་སྐྱེས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ན་མགོ་མི་ཐོག །ཟླུམ་པོ་ཡིན་པས་མགོ་བཏགས་པ་རེད་སྙམ་ན། སྲན་མ་དང་རིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཟླུམ་པོ་ཐམས ཅད་ཀྱི་མིང་ལ་མགོ་མི་ཐོག །སྟེང་དུ་བསྟན་པ་ལ་མགོ་བཏགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སྟེང་འོག་ནམ་མཁའ་ལ་བཏགས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེང་འོག་མེད། ཁ་དོག་མཐིང་གར་སྣང་བ་དེ་སྟེང་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ན་རི་རབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་བེེ་ཌཱུཪྻའི་འོད་རྒྱ་མཚོར་ཕོག་པའི་འོད་བར་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཁ་དོག་མཐིང་གར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་ལ་ལར་ནམ་མཁའ་འདི་གཏིང་ ༄༅། །ཟབ་པའི་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་སྐྱ་བོར་སྣང་བ་དང་ཆུ་སྣོད་དུ་བླང་ཚེ་ཁ་དོག་སྐྱ་བོར་འདུག་པ་ཡིན ཆུ་ཅུང་ཟད་གཏིང་ཟབ་པ་རྣམས་ཆུ་མདོག་མཐིང་གར་སྣང་ཡང་། ཆུ་སྣོད་དུ་བླང་ཚེ་ཆུ་མདོག་སྐྱ་བོ་ལས་སྔོན་པོ་མིན ཆུ་ཤིན་ཏུ་གཏིང་ཟབ་པ་ལ་བལྟས་ན་ཆུ་མདོག་སྔོ་ནག་ཏུ་སྣང་ཡང་། ཆུ་སྣོད་དུ་བླང་ཚེ་སྔར་བཞིན་ཆུ་མདོག་སྐྱ་བོ་ལས་སྔོ་ནག་མིན་ནོ །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་འདི་ཤིན་ཏུ་གཏིང་ཟབ་པ་ལས་ཁ་དོག་མཐིང་ག་རུ་སྣང་བ་ཡིན་གསུངས དེས་ན་འདི་ནས་སྟེང་གི་ཕྱོགས ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དེ་རྫུན་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལའང་། དུས་ལ་དགོངས་པ་དང་། སྐབས་ལ་དགོངས་པ་དང་། གང་ཟག་ལ་དགོངས་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། གཞུང་ཕལ་ཆེར་དུ་ཕ་མ་བསད་ན་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་མྱ་ངན་བསལ་བའི་སྤྲིང་ཡིག་ཏུ། ཕ་དང་མ་སྲེད་ལེན་ནི་བསད་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས འཇིག་ལྟ་མཆོག་འཛིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། བཅོམ། །ཡུ
Chinese
正如所说：“国王自生融入自性。”到此为止， 关于对人我的执着，已经确定了无我。第二，关于法等等，应当了解。第二，关于所取的法无我之确定，也有四点。第一，寻找名称的施设基础：一切名称都是在无的情况下安立的，从有而执着，不如从无而知，无明本身就是普遍施设的无明。那么，所谓“头”这个名称，为什么安立？安立在什么上？难道是因为身体形成之初是头，所以安立为头吗？身体形成之初并非先生头，而是从脐轮化生轮逐渐形成的。因此，不称之为头。难道是因为圆形而安立为头吗？豆子和丸子等一切圆形的东西，都不称之为头。难道是因为指向上方而安立为头吗？如果指向上下的虚空，虚空没有上下。难道是因为显现蓝色就是上方吗？大多数经文中说，须弥山的南方，毗琉璃的光芒照射到海洋，光芒在空中显现出蓝色。有些经文中说，虚空是深 深的蓝色。例如，小水呈现灰色，取到容器中也是灰色。稍微深一点的水，水色显现蓝色，但取到容器中，水色仍然是灰色，不是蓝色。非常深的水，看起来水色是蓝黑色，但取到容器中，仍然是灰色，不是蓝黑色。同样，虚空因为非常深，所以显现出蓝色。因此，如果认为这里所说的上方等等是虚假的，那么，圆满正等觉所说的法，也有随顺时节、随顺场合、随顺根器等等，因此并非完全确定。大多数经文中说，杀害父母是无间罪，但在为阿阇世王消除忧愁的书信中说：“父亲和母亲，贪爱应杀戮，国王阿赖耶识，清净具二相，坏聚见为最，戒禁取为最。”
English
As it is said, "The king self-born merges into self." Up to this point, The grasping of the self of a person has been determined as selflessness. Second, regarding the Dharma, etc., it should be understood. Second, regarding the determination of the selfless nature of the object of grasping, there are also four points. First, searching for the basis of the imputation of names: all names are imputed as if they exist when they do not. From grasping at existence, it is better to understand that ignorance itself is the ignorance of universal imputation. Then, why is the name "head" imputed? On what is it imputed? Is it because the head is the first part of the body to form, so it is called the head? The head is not the first part of the body to form. It forms gradually from the navel, the wheel of manifestation. Therefore, it is not called the head. Is it because it is round that it is called the head? Beans and pills and other round things are not called heads. Is it because it points upwards that it is called the head? If it is applied to the sky above and below, the sky has no above or below. Is it because the color blue appears to be above? In most tantras, it is said that the southern side of Mount Meru, the light of lapis lazuli strikes the ocean, and the light appears blue in the sky. In some tantras, it is said that the sky is deep The color is blue. For example, small amounts of water appear gray, and when taken into a container, they are gray. Slightly deeper water appears blue, but when taken into a container, the water is still gray, not blue. Very deep water appears bluish-black, but when taken into a container, it is still gray, not bluish-black. Similarly, the sky appears blue because it is very deep. Therefore, if it is thought that what is said here about the direction above, etc., is false, then even in the Dharma spoken by the perfectly enlightened Buddha, there are considerations of time, occasion, and individual, so there is no absolute certainty. In most texts, it is said that killing one's parents is an action of immediate retribution, but in the letter to King Ajatashatru to dispel his sorrow, it says: "Father and mother, craving should be killed, King Alaya-vijnana, pure with two aspects, view of the aggregates as supreme, and moral discipline as supreme."
Tibetan
ལ་ འཁོར་སྐོར་བཅས་བཅོམ་པ་ན་སེམས་སེམས་འབྱུང་མཆན། །མི་དེ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྟེང་འོག་ངེས་ཅན་དུ་ཡོད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་མ་ཡིན དེའི་ན་མགོའི་གདགས་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སྐྲ་ལ་ནི་སྐྲ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན། སྐྲ་རྩེ་ལ་སྐྲ་རྩེ་ཟེར་བཿ སྐྲ་སྐེད་ལ་སྐྲ་སྐེད་ཟེར་བ སྐྲ་རྩ་ལ་སྐྲ་རྩ་ཟེར་བཿ ལྤགས་པ་ལ་ལྤགས་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན རུས་པ་ལ་རུས་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན། ཀླད་པ་ལ་ཀླད་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་མིག་ཟེརཿ རྣ་བ་ནི་རྣ་བ་ཟེར༴ སྣ་ལ་ནི་སྣ་ཟེར ལྕེ་ལ་ནི་ལྕེ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་སོ་སོར་ཕྲལ་བས་མགོ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ལྷན་དུ་ཚོགས་པ་ལ་མགོ་ཟེར་བ་ཡིན་སྙམ་ན་སྲོག ཆགས་ཞིག་གི་མགོ་བཅད་ནས་རྡུལ་དུ་ཕབ། རྡུལ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཕབ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་འཐག་ནས་ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་ཀྱང་རྡུལ་བརྗོད་པ་ལས་མགོ་མི་ཐོག། དེ་ཉིད་ཆུ་ཡིས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ལའང་འདག་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མི་ཐོག །དེའི་ན་ཉིན་སྣང་གི་མགོ་དང་། རྨི་སྣང་གི་མགོ་གཉིས་གཅིག་རེད་དང་གཉིས་རེད། གཅིག་ཡིན་ན་མདང་གི་ ༄༅། །རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྱོད་ཀྱི་མགོ་ལ་རྡོ་དང་དབྱུག་པས་བསྣུན་པའི་སྐྲང་དང་མཚོན་གྱིས་བརྒྱབ་པའི་རྨ་འདི་དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་མགོ་དེར་ཡོད་དགོས ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཡང་ན་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། ལོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཉིན་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ མཚན་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། ཉིན་ཞག་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ཡོད པས། དེ་ལ་མགོ་ཡང་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ཡོད་དགོས། ཡོད་ན་ཤིང་ཏ་ལའི་ལོ་མ་བརྩེགས་པ་བཞིན་དུ་སྟེང་འོག་གི་ཚུལ་དང་། ཡང་ན་ཤིང་ཤུན་མང་གི་ལྤགས་ཤུན་བརྩེགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དགོས།ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུ དོན་དམ་ལག་པས་འཛིན་རྒྱུ དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མངོན་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ན་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བརྗོད་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་འདུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་ཡང་༴སོགས དེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་གདགས་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མིག་ལའང་ཆུ་བུར་ཟུང་དུ་ཡོད་པ་ལ་ནི་མིག་ཟེར་བ་མ་ཡིན། ལྤགས་ལ་ནི་ཟིན་ ལྤག
Chinese
拉。 如经中说：“以轮摧灭则心心生信，其人即得清净。” 并非必须有上下确定的理由。 如果认为在头的基质上，存在着一个能够稳固成立的事物，那么头发就叫做头发，而不是头。发梢叫做发梢，发腰叫做发腰。 发根叫做发根，皮肤叫做皮肤，而不是头。骨头叫做骨头，而不是头。脑髓叫做脑髓，而不是头。同样，眼睛叫做眼睛，耳朵叫做耳朵，鼻子叫做鼻子，舌头叫做舌头，而不是头。这样，即使分开来看不是头，如果认为合在一起就叫做头，那么就将有情 的头砍下来磨成粉末。将粉末磨成微尘。将微尘磨成不可分割的部分，即使向南赡部洲（地球）的人们展示，也只能说是粉末，而不能说是头。 同样，用水调和的泥土也只能说是泥土，而不能说是头。那么，白天的头和梦中的头是一个还是两个？如果是一个，那么昨天 在梦中你的头上被石头和棍棒击打所造成的肿块，以及被刀剑刺伤所造成的伤口，应该在今天白天的头上也存在。 但那是不存在的。如果认为是不同的，那么一年之中有三百六十个白天，三百六十个夜晚，总共有七百二十个昼夜。 那么，头也应该有七百二十个。如果有，就应该像堆叠的贝多罗树叶一样有上下之分，或者像许多树皮堆叠一样有内外之分。如果有，就应该有显而易见能被眼睛看到，真实能被手抓住，能在感官之门显现的事物，但那是不存在的。 因此，仅仅是说“头”这个词，就应该像了解所说对象无处可寻的状态一样去了解。同样，对于眼睛也是如此等等，这说明了这一点。同样，如果认为在眼睛的基质上，存在着一个能够稳固成立的事物，那么对于眼睛来说，也不能说有两个水泡就是眼睛。皮肤就是
English
La. As it is said in the scriptures, "When destroyed with a wheel, faith arises in the heart, and that person becomes pure." There is no reason why there must be a definite above and below. If you think that there is something that can be firmly established on the basis of the head, then hair is called hair, not head. The tip of the hair is called the tip of the hair, the waist of the hair is called the waist of the hair. The root of the hair is called the root of the hair, the skin is called the skin, not the head. Bone is called bone, not head. The brain is called the brain, not the head. Similarly, the eye is called the eye, the ear is called the ear, the nose is called the nose, the tongue is called the tongue, not the head. Thus, even if separated, it is not the head, but if you think that it is called the head when put together, then cut off the head of a sentient being and grind it into powder. Grind the powder into dust. Grind the dust into indivisible parts, and even if you show it to the people of Jambudvipa (Earth), you can only say it is powder, not head. Similarly, mud mixed with water can only be called mud, not head. Then, is the head of the day and the head of the dream one or two? If it is one, then yesterday The swelling on your head caused by being hit by stones and sticks in a dream, and the wounds caused by being stabbed by swords, should also be present on the head of today's daytime. But that is not the case. If you think it is different, then there are three hundred and sixty days and three hundred and sixty nights in a year, a total of seven hundred and twenty days and nights. Then, there should also be seven hundred and twenty heads. If there are, they should be divided into above and below like stacked palm leaves, or divided into inside and outside like stacked tree barks. If there are, there should be things that are obviously visible to the eye, truly graspable by the hand, and manifest at the gate of the senses, but that is not the case. Therefore, just by saying the word "head," one should understand it as understanding the state of the object being spoken of as nowhere to be found. Similarly, for the eye, etc., this explains this. Similarly, if you think that there is something that can be firmly established on the basis of the eye, then for the eye, you cannot say that two blisters are the eye. The skin is