Tibetan
ནི། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ནས། སྒོ་གསུམ་ལྡན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་སྙིང་པོ༷་ནི༵་འཁོར་འད༷ས་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་བཅོས༷་པ་དང༷་། བསྒྱུར༷་དུ་མེ༷ད་པ་སྤྲོས༷་པའི་མཐ༷འ་བརྒྱད་དང་བྲལ༷་བ། རྣམ༷་པར་ཐར༷་པའི་སྒོ་གསུ༷མ་དང་ལྡན༷་པ སྐུ་ལྡ༷་རིགས་ལྡ༷་ཡེ༵་ཤེ༷ས་རྣམ༷་ལྡ༷་དང༷་སོགས་ཏེ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའོ །དང་པོ་ནི། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་མ་བཏགས་མི་བཏགས་ཐོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ཐོག་ཐ་བར་གསུམ་དུ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་སྐྱེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། ནམ་ཡང་མེད་དུ་T1621 - 387 མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་འགགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། མེད་པ་ཅང་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་རུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། དང་པོ་འོང་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འོང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ དུས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དང་བདག་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འཁོར་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ན་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱོགས་གང་དུ་མ་ངེས་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཚིག་དཔེ་དོན་གསུམ་གྱིས་མི་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྣམ པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ། རང་ལ་རང་གདིང་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ལས་རྒྱུ་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གཞན་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ནང་གསེས་བཞི་ལས དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ཆོས། ༄༅། །དེ་ཡང་སྣང་ངོས་ནས་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པར་ཚོགས་པའམ་སྤུངས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་ན་སྐུའོ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རང་རྫོགས པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ ངང་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་མ་སྤྲུལ ཉིད་ལས་མི་གཞན་པར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་རང་བྱུང་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ ཡུལ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པ རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པས་བདེན་པ སྐྱོན་ཡོན་བཟང་ངན་གྱིས་ལྷད་མི་འཇུག་པས་སྲ་བ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་བརྟན་པ ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་ཡན་ཆད་འབིགས་ནུས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ། གང་གིས་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པས་ན་མ་ཕམ་པ་སྟེ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཆས་སུ་རྫོགས པས་ན་སྐུའོ། །གཉིས་པ་རིགས་ལྔ་ནི གཞི་ཀ་ནས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས གཞི་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བས་རྡོ་རྗེའི་རིགས གཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས གཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨའི་རིགས། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་དང་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། གཞི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་རང་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས འཁོར་འདས་དག་མཉམ་གྱི་ཆ་ལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་གསལ་སྒོ་མ་འགགས་པས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། གདོད་ནས་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཆ་ལ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི གཞི་དབྱིངས་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ སྐྱོན་བྲལ་གྱི་ཆ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཡོན་ཏན་ལྷུན་འཐུག་པའི་ཆ་ལ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། ཆགས་པ་བྲལ་བའི་ཆ་ལ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཆ་ལ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའོ། །དེ་དག་གཞི་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དོན་དམ་གཞིའི་མཚན་ཉིད་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་སྔར་བཞིན་དབང་པོའི་རིམ་པས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཐབས་ཀྱི་གྱེས་མདོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་གྱེས་མདོ། དེ་དག་གི་དགོས་ཆེད་དང་རྣམ་བཞག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི ཞིང་ལྔ་ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ནས ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ༄༅། །ཅེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ལམ་དེ་མི་རྟོགས་པའམ་རྟོགས་ཀྱང་ཡིད་མི་ཆེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རྟེན་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བྱེད་ཞིང་ལྔ་དང་ཞལ་ཕྱག་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྐུ་ལྔ། རིགས་ལྔ་ཡ༷བ་ལྔ ཡུམ༷་ལྔ། དཀོན་མཆོ༷ག་གསུམ༷། རྩ༷་བ༷༷་གསུམ། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་རི༷གས
Chinese
。 本体法身具三门，如是说。所知诸法之本体，乃为法身善逝藏，于轮回涅槃二者之过患功德皆不作意，无可改变，远离戏论之八边，具足解脱之三门，具五身、具五族、具五智等四种自性，本然安住。第一者，此地善逝藏，无论是否施加利益，皆不会妨碍佛之界之智慧功德，因其无处可施。第二者，此地善逝藏，于初中后三时未生、不生、不会生，故离生之边。因其永不消逝，故离灭之边。因其未落入存在事物之方，胜者之眼亦未见、不见、不会见，故离常之边。因其未落入虚无之方，成立为轮回涅槃二者之基，故离断之边。因其初来之处、处所、主宰皆未成立，故离来之边。因其超越三时之所去处与主宰，故离去之边。因轮回涅槃本体一味，故离异之边。第三者，因其未定于任何方，亦未落入任何边，故为解脱之门空性。因其无法以词、例、义三者表示，故为解脱之门无相。因其于自心中获得自信而得解脱，故对凭借他力而使果于他处生起，连一丝向往亦无，故为解脱之门无愿。第四者，内分四，第一五身者，轮回涅槃一切法，皆于善逝藏中不作勤勇而本自具足，故为法。 复次，从显现方面而言，因其不互相混杂而如聚集或堆积般存在，故为身。任运成就之身与智慧之游舞，于受用中自圆满，故为报身。未曾动摇，亦未化现，不从自身而化现种种，本自具足，故为化身。三身本体
English
. The essence of Dharmakaya possesses the three doors, as it is said. The essence of all knowable phenomena, the essence of the Dharmakaya Sugata, is that which does not consider the faults and virtues of samsara and nirvana, cannot be changed, is free from the eight extremes of elaboration, and possesses the three doors of liberation. It abides from the beginning as the possessor of the four qualities, such as possessing the five bodies, possessing the five families, and possessing the five wisdoms. The first is that this Sugata-garbha of the ground will not be hindered by all the wisdom qualities of the Buddha's realm, whether or not they are beneficial, because there is no place to apply them. The second is that this Sugata-garbha of the ground is not born, will not be born, and will not be born in the three times of beginning, end, and middle, so it is free from the extreme of birth. Because it never goes away, it is free from the extreme of cessation. Because it does not fall into the side of existence, it is not seen, will not be seen, and will not be seen by the eyes of the victors, so it is free from the extreme of permanence. Because it does not fall into the side of nothingness, it is established as the basis of samsara and nirvana, so it is free from the extreme of annihilation. Because the place, location, and master of the first coming are not established, it is free from the extreme of coming. Because it transcends the place and master of going in the three times, it is free from the extreme of going. Because the essence of samsara and nirvana is of one taste, it is free from the extreme of difference. The third is that because it is not fixed in any direction and does not fall into any extreme, it is the door of liberation, emptiness. Because it cannot be represented by the three of word, example, and meaning, it is the door of liberation, signlessness. Because it gains liberation by gaining self-confidence in itself, it has no longing for the result to arise elsewhere through the power of other causes, so it is the door of liberation, wishlessness. The fourth has four divisions. The first, the five bodies, is that all the phenomena of samsara and nirvana are naturally present in the Sugata-garbha without effort, so it is Dharma. Furthermore, from the aspect of appearance, because they exist like a gathering or pile without mixing with each other, it is body. The spontaneously accomplished body and the play of wisdom are self-perfected in enjoyment, so it is the Sambhogakaya. It does not move from its state, nor does it emanate, and it naturally possesses various emanations that do not emanate from itself, so it is the Nirmanakaya. The essence of the three bodies
Chinese
由於本性唯一且自然，故為法性身。由於三時不變，故為不變。由於一切煩惱習氣無法斷絕，由於境和緣無法摧毀，由於自性本來清淨故為真實，由於善惡功過無法摻雜故為堅固。由於三時不變故為穩固，由於能穿透細微的知障，故為一切無礙。由於任何事物都無法轉變，故為無敵，具有七法，故為金剛。由於智慧和功德圓滿具足，故為身。 第二，五部：本初清淨為佛部，本質不壞為金剛部，本具圓滿智慧為寶生部， 本具大樂為蓮花部，本具任運成就為事業部，此為五部。 第三，五智：本質空性，廣大周遍為法界體性智。自性本明為大圓鏡智，輪涅清淨平等為平等性智。智慧功德的顯現無礙為妙觀察智。本來解脫為 成所作智。第四，五空行母：本質空性為佛部空行母，無垢為金剛空行母。功德圓滿具足為寶生空行母。無貪著為蓮花空行母，任運成就為事業空行母。這些本自具足，是勝義諦的真實本性。 如是，依舊如前，以根器的次第，覺悟並習慣，不依賴其他修道，此生或中陰身獲得解脫，現證。 第二部分有三：方便的支分，智慧的支分，以及說明這些的必要和分類。 第一部分是：從五部佛土、五部本尊父、五部本尊母到任運成就。 因此，為了那些不了解或即使了解也不相信勝義無勤道的人們，闡述這些世俗有勤道。也就是說，為了與所淨化的輪迴所依和形式相符，有五部佛土和具有面容、手印的五部本尊。五部本尊父、五部本尊母、三寶、 三根本、息增懷誅之部。
English
Because it is one in nature and natural, it is the Dharmakaya. Because it does not change in the three times, it is unchanging. Because all afflictive emotions and habitual tendencies cannot sever it, because circumstances and conditions cannot destroy it, because its own nature is pure from the beginning, it is true. Because good and bad qualities cannot adulterate it, it is solid. Because it does not change in the three times, it is stable. Because it can pierce even subtle cognitive obscurations, it is unobstructed in all things. Because nothing can transform it, it is invincible, possessing seven qualities, hence it is the Vajra. Because all wisdom and excellent qualities are perfectly complete in its own nature, it is the Kaya. Second, the five families: the basis is pure from the beginning, the Buddha family. The basis is indestructible, the Vajra family. The basis is complete with wisdom, the Ratna family. The basis is great bliss, the Padma family. The basis is spontaneously accomplished, the Karma family. These are the five families. Third, the five wisdoms: the basis is emptiness, pervasive and vast, the Dharmadhatu wisdom. Its own nature is self-illuminating, the mirror-like wisdom. Samsara and Nirvana are equally pure, the equality wisdom. The manifestation of wisdom and qualities is unceasing, the discriminating wisdom. Primordially liberated is the accomplishing activity wisdom. Fourth, the five Dakinis: the basis is emptiness, the Buddha Dakini. Without faults, the Vajra Dakini. Qualities are perfectly abundant, the Ratna Dakini. Without attachment, the Padma Dakini. Spontaneously accomplished, the Karma Dakini. These are complete in their own nature, which is the actual characteristic of the ultimate basis. Thus, in the same way as before, realizing and becoming accustomed to the stages of the faculties, without relying on other paths of practice, liberation is manifested in this life or in the Bardo. The second part has three: the branch of means, the branch of wisdom, and explaining the necessity and classification of these. The first part is: from the five Buddhafields, five fathers, five mothers to spontaneous accomplishment. Therefore, for the sake of those who do not understand or even if they understand, do not believe in the ultimate effortless path, these conventional effortful paths are explained. That is, in order to conform to the basis and form of samsara to be purified, there are five Buddhafields and five deities with faces, hands, and symbols. Five fathers, five mothers, the Three Jewels, The Three Roots, the families of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful.