Tibetan
ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་གྱིས་སྦྱོང་མི་ནུས་པར་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས་འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་བརྩོན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སྐྱོབ་བྱེད་ལྷ་དང་གནོད་བྱེད་འདྲེ་གདོན་ལ་བརྟགས་ན། ཡུལ་འབྱུང་ལྔ། རི་བྲག་རྩིག་པ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་ནི། དང་པོ་ལྷ་འདྲེ་བྱུང་བའི་ཁུངས་སུ་མ་གྲུབ བར་དུ་གནས་པའི་རྟེན་དུ་མ་གྲུབ ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་ལྟར་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་འདྲེ་དངོས་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །ཡང་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཞིག་ཡོད་ངེས་ཀྱང་། དེས་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་མི་སྲིད་དེ། གཟུགས་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ཅན་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན་དམིགས་དགོས་པ་ལས མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་པས་གཟུགས་ཅན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ རི་བོང་གི་རྭས་ཕུག་པའི་རྨ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་གཟུགས་གཟུགས་མེད་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་སྣང་ན་རང་སྣང་ལས་གཞན་མིན་པ་ལུང་རིག་གིས་གྲུབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །སྤྱིར་ལྷ་འདྲེ་ལ་ནང་གསེས་དབྱེ་བ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་ལྷ་ནི་འདས་མ་འདས་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། འདྲེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཡིན་ནོ །དེས་ན་ལྷ་འདྲེ་དང་དེས་ཕན་གནོད་དུ་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་འཁྲུལ་སྣང་ཉམས་ཀྱི་རྫུན་རིས་དང་ཡུལ་མེད་སྟོང་པའི་རོལ་པར་ཐག་གཅོད་པའོ།།།འདི་ལྟར་གཏན་ལ་མ་དབབ་ན་ངར་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ཙམ་ནས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཏད་པ་བསྲེ་བ་ནང་དུ་བཀུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་འཛིན་ཞུགས་ཕན་ཆད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ལྷོང་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་སྲིད་པས། དེ་ལ་འདྲེ་གདོན་དུ་བཟུང་བས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་ལྡོག་སྟེ་གོལ་སར་འཕྱན་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རང་རྒྱུད་དུ་གོལ་བ་འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་འདྲེ་བཙན་ཐབས་སུ་བཟོས་ཏེ་སྲོག་གི་བདུད་དུ་གྱུར་པ། ལྷ་ལ་རེ་བ། ༄༅། །འདྲེ་ལ་དོགས་པ། རྣམ་རྟོག་དགྲ་རུ་ལངས་པས་ན་ཚ་དང་བདེ་སྡུག་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བས། ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ནི། གཅོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་དང་འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་
Chinese
了解到仅仅通过口头的善行无法净化，所以要信仰正确的道路，放下一切俗事，直到临终都要精进。如果考察救护之神和加害的鬼魔，以及五大元素（地、水、火、风、空），山石、墙壁、房屋等： 首先，它们不是神魔产生的根源，其次，它们不是神魔居住的处所，最后，它们不是神魔活动的场所。为什么呢？因为这一切都是自心显现的错觉，如同梦境中的景象一样，实际上并不存在。神魔不是真实存在的物质，因为它们不是色、声、香、味、触的对象。而且，在世俗谛中，虽然肯定存在与自身相异的神魔，但它们不可能带来利益或损害。因为有形之物不会对有形之物造成利益或损害，如果是有形之物，就必须有所指向，但它们是不可见的。 无形之物也不会对有形之物造成影响，就像兔角无法造成伤口一样。总之，无论是有形还是无形，显现时都是自心显现，除此之外别无他物，这是通过教理和逻辑证明的。一般来说，关于神魔的分类有很多，但这里所说的神是指那些以未逝去的状态存在的神灵，而鬼魔则是指轮回世间的神魔。因此，将神魔以及它们带来的利益和损害视为真实，都是众生各自的错觉，是虚幻的图画和无处可寻的空性游戏。如果不这样确定，那么从我执的产生开始，六道轮回的景象就会不断显现，就像看待者和被看待者、禅修者和所禅修、执着和混合、将事物拉入内心等等，只要有心识的执着，内外密的三种过失就必然会发生。如果将这些视为鬼魔，就会偏离正确的道路，走向歧途。将生起次第的本尊观修误入歧途，以执着鬼魔的分别念强行制造鬼魔，使其成为夺命的魔鬼。寄希望于神灵， 对鬼魔产生怀疑，分别念像敌人一样出现，导致疾病和苦乐不断产生。因此，认识到一切神魔都是自心显现的幻象，如同梦境一般， 就是断除的本质，断除执着神魔的分别念。
English
Knowing that mere verbal virtuous deeds cannot purify, one must have faith in the correct path, abandon all worldly affairs, and strive until the end of life. If we examine the gods who protect and the demons who harm, as well as the five elements (earth, water, fire, wind, and space), mountains, rocks, walls, houses, etc.: Firstly, they are not the source from which gods and demons arise; secondly, they are not the places where gods and demons reside; and lastly, they are not the realms where gods and demons operate. Why is that? Because all of this is a delusion of one's own mind, like the appearance of a dream, and does not exist in reality. Gods and demons are not real substances, because they are not objects of form, sound, smell, taste, or touch. Moreover, in conventional truth, although there must be gods and demons that are different from oneself, they cannot bring benefit or harm. Because a form cannot benefit or harm a form. If it is a form, it must be directed, but they are invisible. What is formless cannot affect what has form, like a wound made by a rabbit's horn. In short, whether it is form or formless, when it appears, it is nothing other than one's own mind, which is proven by scripture and logic. Generally, there are many classifications of gods and demons, but the gods in this context are those who exist in a state that has not passed away, and the demons are the gods and demons of samsara. Therefore, regarding gods and demons and the benefits and harms they cause as real is all a delusion of each sentient being, a false picture of experience and an empty play of emptiness. If this is not determined, then from the moment the ego-grasping aggregates arise, the appearances of the six realms will continuously arise, just as the seer and the seen, the meditator and the meditated, attachment and mixing, drawing things into the mind, etc. As long as there is mental clinging, the three faults of outer, inner, and secret will inevitably occur. If these are taken as demons, one will deviate from the correct path and wander astray. Mistaking the deity visualization of the generation stage as a deviation in one's own mind, one forcibly creates demons with the thought of clinging to demons, turning them into life-threatening devils. Hoping for gods, Doubting demons, and with conceptual thoughts arising as enemies, sickness and suffering continuously arise. Therefore, knowing that all gods and demons are illusions of one's own mind, like dreams, Is the essence of Chöd, severing the conceptual thoughts that cling to gods and demons.
Tibetan
པའི་གདམས་པ་ཟབ་ཁྱད་ཅན་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ནི་ནས། ཤེས་པར་གྱིས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིག་པས་བརྟགས་ན་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རེ་ཡུལ་དག་པ་སང༷ས་རྒྱས༷་དང༷་ནི༷་སང༷ས་རྒྱས༷་ཀྱི་ཞིང༷་གི་བཀོད་པ༷་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གྲངས་མང་བ་བཀོད་ལེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པ་ལས་གཞན་དུ་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད ལས། སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་བེེ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་ཡེ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ལས་མི་གཞན་པའི་གནད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ངར་འཛིན་པའི་ཆུ་སྣོད་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཟླ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་མ་དག་པ་ཁམ༷ས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྣང་བ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱ་ཆེ་བ། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མང་བ། འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ༷་སྣང་བཀོད་ལེགས་པ་དང༷་བཅུས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་ཙམ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་།དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིག་པས་བརྟག་ན། དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུངས། བར་དུ་གནས་པའི་ས། ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་གསུམ་མ་མཆིས་ཤིང་། བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་གཞི་དང༷་། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩྭ་བ བཅུད་པས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ན་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་རང་རྒྱུད་པ་མ་མཆིས་པས་ཐམ༷ས་ཅད་ཡུལ༷་མེད་སྟོང༷་པ༷་ཉིད་ཀྱི༷་ངང༷་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་ལ་ཁ་ཙམ་མི༷ན་པར་དོན༷་གྱི༷་སྟེང་ནས་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའི་ངེས་ཤེས༷་རྙེད་པར༷་གྱིས༷་ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགག་བསྡུ་བ་ལ མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ ༄༅། །ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་འཁོར་བའི་སྣང་གཞིར་གྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟ་རང་རེ་རྣམས་ལ་ཉིན་མཚན་བར་དོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ སྣང་བའི་སྟོང་ཆེན་ནམ༷་མཁའ་འདིའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་
Chinese
因为这是甚深特别的窍诀，所以对于修持断境者来说是必不可少的。第四是： “佛与乃至知晓。”这样说，如果用智慧来观察，因为脱离了根本。希望清净的佛（སང༷ས་，Buddha，佛陀）与（དང༷་，and，和）佛（སང༷ས་，Buddha，佛陀）的刹土（ཞིང༷་，kṣetra，田）的庄严广大且数量众多，具备圆满功德，这些不要看作是众生各自的自显之外的其他，近义心要续中说：将佛显示为境是错误的道路。又，宝性论中说：犹如毗琉璃清净的地面上，天王身体的影像显现一样。如是众生的心清净的地面上，能仁王的身体影像显现。因为这样说的缘故，诸佛的法身也是从原始的如来藏中不相异的关键，以调伏所化众生的我执之水器中，随应所化而如水中月影般显现。 同样，不清净的境，三界轮回的显现，器世界的广大，有情众生的众多，五欲的境显现庄严与聚集的一切都是自显的错乱，如梦一般。 入行论中说：谁造铁燃地？彼等火聚从何生？佛说彼等一切皆，由罪恶之心所生。如是观察，最初生起之源，中间安住之处，最终去往的三处都不存在，作为所依的基础与，作为生长的根本，聚集而如影像一般。因此，自心错乱之外的自性境不存在，所以一切境无（ཡུལ༷་མེད་，nirviṣaya，无境）空（སྟོང༷་པ༷་，śūnya，空）性（ཉིད༷་ཀྱི༷་，-tā，-性）的体性中，在味道一体的体性上，不是口头上，而是从意义上获得无有怀疑的定解，这样教导。 第三，将一切收摄于空性中，分为扼要指示和广说两种： 嗡 嗡 嗡。 从中，第一是：大空轮涅显现之基成就。这样说，现在我们这些人，在日夜中阴三时中，显现的大空（ནམ༷་མཁའ་，ākāśa，虚空）的体性如实证悟和了知之外，就没有其他的如来藏了。
English
Because this is a profound and special instruction, it is indispensable for those who practice severance. The fourth is: "Buddha and even know." Thus it is said, if examined with wisdom, because it is separated from the root. Hope the pure Buddha (སང༷ས་，Buddha，佛陀) and (དང༷་，and，和) Buddha's (སང༷ས་，Buddha，佛陀) pure land (ཞིང༷་，kṣetra，田) is vast and numerous, possessing perfect qualities, these should not be regarded as other than the self-appearance of each sentient being. In the near heart essence tantra it says: Showing the Buddha as an object is a mistaken path. Also, in the Uttaratantra it says: Just as on a pure ground of lapis lazuli, the image of the body of the lord of gods appears. Likewise, on the pure ground of the minds of beings, the image of the body of the King of Sages appears. Because it is said in this way, the Dharmakaya of the Buddhas is also the key that is not different from the original Tathagatagarbha, appearing like a reflection of the moon in the water in the water vessels of self-grasping of each being to be tamed, according to what is to be tamed. Similarly, the impure realm, the appearance of the three realms of samsara, the vastness of the container world, the multitude of sentient beings, the appearance of the five desires, the splendor and gathering of all are the delusion of self-appearance, just like a dream. The Bodhicaryāvatāra says: Who made the iron burning ground? From where did those fire masses come? The Buddha said that all those are born from sinful minds. If examined with wisdom, there is no source of arising in the beginning, no place of dwelling in the middle, and no three places to go to in the end. The basis of support and the root of growth are gathered like an image. Therefore, there is no self-existent object other than the delusion of one's own mind, so all objects are without (ཡུལ༷་མེད་，nirviṣaya，无境) emptiness (སྟོང༷་པ༷་，śūnya，空) nature (ཉིད༷་ཀྱི༷་，-tā，-性), in the nature of one taste, not just in words, but from the meaning, gain a definite understanding free from doubt, thus teaching. Third, to gather everything into emptiness, divided into two: concise instruction and extensive explanation: Om Om Om. From this, the first is: The great emptiness, the basis of appearance of samsara and nirvana, is accomplished. Thus it is said, now for us, in the three times of day, night, and bardo, other than realizing and knowing the nature of this great emptiness (ནམ༷་མཁའ་，ākāśa，虚空) that appears, there is no other Tathagatagarbha.