Tibetan
་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་བློ་ནོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་ལས་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྤངས་པ་ཡང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་། གཞིར་གནས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་པའོ །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་པོས་རཱུ་ཏྲ་བསྒྲལ་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒྲལ་བྱ་སྒྲོལ་བྱེད་གཉིས་ཅར་གཟུགས་སུ་བཅོས་པའམ་ཚུར་མཐོང་གི་ངོར་སྣང་ཙམ་དུ་ཤར་བ་ལས་སངས་རྒྱས་རང་ངོས་ནས་འདི་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །ལེའུའི་སྐབས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་ནས། རང་གྲོལ་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ༔ ༈ བཞི་པ་རྒྱུད་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ནས། དམ་བཅའ་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐབས་གཞན་དུ་འཁོར་གསུམ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་རྩ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས ཀྱི་རྒྱུར་བཞེད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་གཞི་དབྱིང༷ས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་དོན༷་གྱི༷་སང༷ས་རྒྱས༷་དངོས་ཏེ། དེའི་ཡིན་ལུགས་ཚུལ བཞིན་རྟོགས་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རབ། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བཏབ་པ་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་དཔ༷ང་དུ་བཙུག༷་སྟེ དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་རྒྱུད་དོན་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་ཞིང་ཚིག་གི་ལམ་དུ་དྲངས་ཏེ་བསམ་པ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་དང་སྦྱོར་བ་ངག་འཁྱལ་བྲེ་མོའི་གཏམ་དང་མ་འདྲེས་པས། རྣམ༷་པར་དག༷་པ་བརྗོད་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བའི་སྟོབ༷ས་བསྐྱེད༷་ནས༵། རྣམ༷་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན༷་པ་སང༷ས་རྒྱས༷་ཀྱི་ས༷་རུ༷་འགོད་པའི་དམ༷་བཅའ༷མ་ས་བོན་བཞག༷་པ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པས། ཐུན་མཚམས་ ༄༅། །རྣམས་སུ་འདིའི་སྨོན་ལམ་ཟུར་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་མི་ཆག་པར་གདབ་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་ཚེ་འདིར་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མའི་མན་ངག་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དུས་ཀུན་ནས། མཆོག་ཏུ་གཅེས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚེ་འདིར་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གསེང་ལམ་ནས་འཕོ་ཆེན་དང་འཇའ་ལུས་དྭངས་མར་གྲོལ་ནུས་པ་རྣམས་ལ་འདི་མི་དགོས་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་པ་རྣམས
Chinese
就像把花纹斑驳的绳子误认为蛇一样，只是虚妄分别的错觉，实际上并没有成立，所以了悟了也没有什么可抛弃的。并且，基位（藏文：གཞིར་གནས།）的法身和智慧显现是同时的。这样说来，以前大吉祥金刚（藏文：དཔལ་ཆེན་པོ།）所说降伏鲁扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།）的方式，也是为了顺应轮回之门，将所调伏和调伏者都化现为形象，或者只是在世俗的显现中呈现而已，必须明白从佛陀自身来说就是如此。归纳本章的要义是： 智慧金刚（藏文：ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ།）说：这是第五个章节，讲述了自解脱的方式。第四，为了容易领悟续部的意义并显现解脱，而进行祈愿： 从基界（藏文：གཞི་དབྱིངས།）中说：“立下誓言！”这样说，就像在其他场合中，认为以通达三轮体空之智慧所摄持的一切大小善根都是成佛之因一样。这里也是，一切法的究竟实相，基界（藏文：གཞི་དབྱིང༷ས་）安乐逝者的心髓，就是义（藏文：དོན༷་）之佛（藏文：སང༷ས་རྒྱས༷་）本身。如实地领悟其真相并安住于显现的境界中是最好的。如果那些不了解的人，也在面前的虚空中观想清楚根本三尊寂静与忿怒的坛城，作为祈愿成就的凭证，并在他们面前以意念祈愿续部的意义，并用语言表达出来，这样思维不与自私的意念和合，语言也不与闲聊戏谑之语相混杂。通过表达极（藏文：རྣམ༷་）度欢（藏文：དག༷་）喜，在当下会生起前所未有的证悟功德，稍微生起的功德也会越来越增长，从而生起将一切（藏文：རྣམ༷་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན༷་པ་）佛（藏文：སང༷ས་རྒྱས༷་）安置于佛（藏文：ས༷་རུ༷་）位（藏文：ས༷་རུ༷་）的誓（藏文：དམ༷་བཅའ༷）言或种子（藏文：ས་བོན་བཞག༷་པ་），因此最终成就佛果是确定无疑的。所以在座间休息时，也不要间断地念诵其中单独存在的祈愿文。 第五，如果此生没有获得成就，那就依靠断行母（藏文：འདའ་ཀ་མ།）的窍诀等：任何时候都要“极其珍爱！”这样说。对于那些此生能够从噶达（藏文：ཀ་དག་）立断（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་）和任运顿超（藏文：ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་）的捷径中，获得大迁转和虹身光明解脱的人来说，这并不需要。但是，对于那些没有获得如此成就的人来说，
English
Just as mistaking a mottled rope for a snake, it is only a mistaken perception of erroneous thoughts, and there is no actual establishment, so understanding that there is nothing to abandon. And the manifestation of the basic (Tibetan: གཞིར་གནས།) body and wisdom is simultaneous. In this way, the way in which the great glorious one previously spoke of subduing Rudra (Tibetan: རཱུ་ཏྲ།) was also to conform to the gate of samsara, transforming both the one to be subdued and the subduer into forms, or only appearing as a mere appearance in the face of relative perception, and it must be understood that this is how it is from the Buddha's own perspective. To summarize the meaning of the chapter: From Wisdom Vajra (Tibetan: ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ།): This is the fifth chapter, which explains the way of self-liberation. Fourth, in order to easily understand the meaning of the tantra and manifest liberation, to make aspirations: From the Basic Sphere (Tibetan: གཞི་དབྱིངས།): "Make a vow!" It is said, just as in other occasions, it is thought that all the great and small roots of virtue held by the wisdom that understands the emptiness of the three spheres are the cause of Buddhahood. Here also, the ultimate reality of all dharmas, the essence of the Sugata of the Basic Sphere (Tibetan: གཞི་དབྱིང༷ས་), is the actual Buddha (Tibetan: སང༷ས་རྒྱས༷་) of meaning (Tibetan: དོན༷་). It is best to truly understand its truth and abide in the state of manifestation. If those who do not understand in this way also visualize clearly in the sky in front of them the mandala of the peaceful and wrathful deities of the root three, establishing it as the evidence of the accomplishment of aspirations, and in their presence aspire in their minds to the meanings of the tantras, and express them in words, so that the thinking does not combine with selfish thoughts, and the language does not mix with idle chatter and joking words. By expressing extreme (Tibetan: རྣམ༷་) joy (Tibetan: དག༷་), in the present moment, the qualities of experience and realization that have never arisen before will arise newly, and the qualities that have arisen slightly will also increase more and more, thereby generating the power to place all (Tibetan: རྣམ༷་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན༷་པ་) Buddhas (Tibetan: སང༷ས་རྒྱས༷་) in the Buddha (Tibetan: ས༷་རུ༷་) position (Tibetan: ས༷་རུ༷་), so that the ultimate attainment of Buddhahood is definitely certain. Therefore, during the breaks between sessions, it is necessary to recite the aspiration prayer that exists separately without interruption. Fifth, if one does not attain accomplishment in this life, then rely on the instructions of the Dakini Ada (Tibetan: འདའ་ཀ་མ།), etc.: At all times, "Cherish it most!" It is said, this is not necessary for those who are able to attain great transference and rainbow body clear light liberation in this life from the shortcut of Kadak (Tibetan: ཀ་དག་) Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་) and Lhündrub Tögal (Tibetan: ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་). However, for those who have not attained such accomplishments,
Tibetan
་འཆི་བའི་ཚེ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་གམ། ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ་སྦྱངས་པ་དང་གཉིས་ལས དང་པོ་ནི། སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ལ་གནས་པས་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་ནས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ངང་ནས་འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བས་སྐད་ཅིག་མར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི རླུང་ཐ་མ་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྙིང་ག་ན་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་བསམ་ལ་ཚངས་བུག་ནས་རྒྱང་གིས་སོང་བར་བསམ་པའི་མོད་ལ་ཧིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྩེགས་མར་བརྗོད་པས་གྲོལ་ལོ། །འདི་དག་ནི་ད་ལྟ་ནས་འབྱོངས་པ་གལ་ཆེ་བས ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དུས༷་ཀུན་ཏུ ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་གཏད་དེ་བདག་ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དབུགས་ཕྱིར་འཕངས་པའི་ཕྱི་ལ་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་འཇོག་པ་སྟེ་འདི་ལ་ཡང་ཡང་སྦྱངས་པ་དང༷་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི༷་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལམ་མོ། །ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་ནི མཚན་མོ་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས པའི་སྲོད་ལ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར། དབུ་མ་ནས་ཡར་སོང་། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེའི་ཐིག་པས་མེའི་གསོས་བྱས། ཤིན་ཏུ་འབར། ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས། བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག་པའོ། །གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦ་བ་ནི། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཨ་དཀར་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱི་རྐྱེན་ལས་དབུ་མའི་ནང་རྒྱ་དཀར་ལ་ཉི་ཞུར་གསལ་བ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡི༷་མཱན་ངག་གི་གན༷ད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ༷་བསླབ༷་པ༷་མཆོ༷ག་ཏུ་གཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་འཕྱོངས་བསྟན་པ་ལ། ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད ༄༅། །ཚུལ། སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་གཞི་ནས། རྟོགས་པར་ངེས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི། ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི། སེམས་དང་རིག་པའི། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། གྲོལ་བ་དང་འཁྲུལ་པའི། གོ་བ་དང་རྟོགས་པའི་ཤན་འབྱེད་དེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཀུན་གཞི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་དཔྱོད་མི་འཇུག་པའི་ངར་འཛིན་ཕྲ་བ་གཅིག་སྐྱེས་པ་མ་རིག་པ་སྟེ་མུན་པ་ལྟ་བུ། གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ
Chinese
死亡之时，融入法身智慧光明中，或者融入处所，修持迁识法，这二者之中，第一种是：以狮子卧式安住，将意识专注于眼睛。将眼睛的虚空专注于觉性，于本来清净的状态中，无有收放地放下生活中的造作，顷刻间便能解脱。第二种是：当最后一口气呼出时，观想心间有一个白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从梵穴中远远地出去，在观想的同时念诵二十一个“嘿”（藏文：ཧིག，无法考证，无法考证，汉语字面意思：嘿）叠加，便能解脱。这些从现在开始练习非常重要，所以在禅修间隙的任何时候， 当天空晴朗时，将觉性专注于虚空，心想我 निश्चित地要面临死亡的时刻，因此要在无有戏论的境界中涅槃，如此呼气之后，将意识无有执着地安住，对此反复练习和习惯，是非常快速的道路。将所知汇集于宝瓶之中，夜晚分为三个部分， 在初夜时分，以瑜伽士的坐姿，将感官收摄于要点：在肚脐处，观想一朵四瓣的红色莲花，花上有一个红色的短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），触感炽热，火焰燃烧。从中央脉向上升起。撞击到头顶的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，用明点的滴露滋养火焰。火焰极其燃烧。焚烧业力和习气。安住在乐空的状态中。将睡眠融入光明中：在心间中央，观想一个白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，如同一串水晶念珠般，一个融入一个，从中脉内部如同印度白布在阳光下般清晰明亮。像这样，对于口耳相传的 विशेष的要点，学习是非常重要的。 第八，在开显大圆满独有的法性区分之诀窍中，以闻思断除增益。 ༄༅། །方式。教导说断除增益后必须修持。第一是：从阿赖耶识中，确定证悟。如是说。阿赖耶识与法身，意与智慧，心与觉性，阿赖耶识与智慧，解脱与迷惑，理解与证悟的区分，这六者中。第一个分为二：阿赖耶识是非常微细且无法分析的微细我执，是与生俱来的无明，如同黑暗一般。原始的本来基础如同虚空一般。那
English
At the time of death, merging into the Dharmakaya wisdom light, or merging into a place, practicing the transference of consciousness, of these two, the first is: abiding in the lion's posture, focusing consciousness on the eyes. Focusing the space of the eyes on awareness, in the state of original purity, without gathering or scattering, letting go of the activities of life, one can be liberated in an instant. The second is: when the last breath goes out, visualize a white Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) in the heart, going far away from the Brahma aperture, and at the same time as visualizing, recite twenty-one stacked "Hiks" (Tibetan: ཧིག, cannot be verified, cannot be verified, Chinese literal meaning: Hey), and one will be liberated. It is very important to practice these from now on, so at all times during meditation breaks, When the sky is clear, focus awareness on the space, thinking that I am निश्चितly facing the moment of death, therefore I must pass into Nirvana in the realm of non-elaboration, after exhaling in this way, leave the consciousness without attachment, repeatedly practicing and habituating this is a very fast path. Gathering knowledge into a vase, dividing the night into three parts, In the early part of the night, in the posture of a yogi, gathering the senses into the key points: at the navel, visualize a four-petaled red lotus, on the flower there is a short red Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah), the touch is hot, flames are burning. Rising upwards from the central channel. Striking the Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable on the crown of the head, nourishing the flames with the drops of bindu. The flames are extremely burning. Burning karma and habitual tendencies. Abiding in the state of bliss and emptiness. Merging sleep into light: in the center of the heart, visualize a white Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) syllable, like a string of crystal beads strung together, one merging into the other, from the inside of the central channel, as clear and bright as Indian white cloth in the sun. Like this, for the विशेष key points of oral transmission, learning is very important. Eighth, in revealing the key points of distinguishing the unique Dharma nature of Dzogchen, cutting off superimpositions with hearing and thinking. ༄༅། །Way. It is taught that one must practice after cutting off superimpositions. The first is: from the Alaya consciousness, determine enlightenment. It is said. The distinction between Alaya consciousness and Dharmakaya, mind and wisdom, heart and awareness, Alaya consciousness and wisdom, liberation and delusion, understanding and realization, of these six. The first is divided into two: Alaya consciousness is a very subtle and unanalyzable subtle ego-grasping, which is innate ignorance, like darkness. The original primordial basis is like space. That