Tibetan
་དག་ནི་སྤྱིར་ ༄༅། །ལམ་རིག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཀྱང་ཆ་འདྲ་བ་ཙམ་ལས་ཇི་བཞིན་པ་ནི་གཞིའི་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་ཡོད་པ་མི་འདྲ་སྟེ། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་སྣང་རང་སར་ཕར༔ ནང་གི་ང་བདག་རང་སར་ཚུར༔ བར་དུ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་བསྒོམ༔ དེ་ནི་འཁྱགས་པའི་སྦུབས་ཆུར་སོང་༔ གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཉུང་ལ་ལྟོས༔ ཞེས་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡོད་མེད་གང་གི་ཕྱོགས་སུའང་མ་ལྷུང་བས་ཅི་ཡང་མ༷༷་ཡི༷༷ན་པ སྒྲ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་པས་སྨྲ་བས༷མ་བརྗོད་པ་ལས་འདས༵་པ། ལྟ་བ་དང་བསྒོམ༷་པས་བཅོས་བསྒྱུར་དང་དག༷ག་སྒྲུབ༷་མེད་པར་རང༷་གསལ་གཏད་མེད་རྒྱ་ཡ༷ན་དུ་གནས་པ༷་དེ་ཉིད་ནི་ཤེས༷་ར༷བ་རྡོ་རྗེ༷་རྣོན་པོ༷་ལྷུན༷་གྱིས་གྲུབ༷་པའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྩལ་གོ་མ་འགགས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུལ་དང་གཉིས་མེད་དུ་ཡལ་བ་དུམ་བུར་འཕྲོ་བ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཤེས་རབ་ལ་གོ་འཕོས། རྩལ་ཡེ་ཤེས་སུ་གོ་འཕོས་ནས་དེར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་རྙོག་མ་དྭངས་པའི་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ལམ་འདི་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་འདིའི་ཐོག་ནས་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ཙམ་ལས་འདི་རང་གིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་འདི་ཉིད་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མི་ལུས་པར་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མཐར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་འབར་བས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སངས་རྒྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྟ་སྒོམ་ནས། རྫོགས༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་འདི་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ཤིང་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་ཡང་གཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། ལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ འཛིན་སྟངས་མེད་པའི་བསྒོམ་པ བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་རྫོགས། གཞི་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་ ༄༅། །པོ། ལམ་ངང་བཞག་ཆེན་པོ། འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་གསུམ་རྫོགས། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལོངས་སྐུ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན པས་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབ༷ས་འགྲོ་དང་། འཁོར་འདས་མཉམ་པར་སྒྲོལ་བས་ན་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྫོགས། མི་འཛིན་པ་སྦྱིན་པ མི་འཁྲུལ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས། མི་འགྱུར་བ་བཟོད་པ མི་བརྩོན་པ་བརྩོན་འགྲུས མི་བསྒོམ་པ་བསམ་གཏན མི་ནོར་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཀྱང་གཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བླ་མར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཡི་དམ་དུ་བསྟེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དབྱིངས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་རུ་གཉིས་མེད་དུ་དྲིལ་ཏེ་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། ལྷ་དང་སྔག༷ས་ཀྱི་དལ༷་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་མ༷་ལུས༷་པ་རྡོ་རྗེ༷་རྣོན༷་པོ༷ར་ཏེ་བྱར་མེད་རིག་པའི་ངོ་བོར་གཅིག་དྲིལ༷་དུ་རྫོག༷ས་པས་ན་གནད་ཟབ་ལ་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ།། བཞི་པ་ནི། མ་རིག་ནས། འགྱུར༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་བཙོན་ཁང་མ༷་རིག་པའི་མུན་པ་འཐིབ་པོའི་ཁྲོད་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཀྱི༷་དབ༷ང་དུ་གྱུར༷་པས་ཉམ་ཐག་པ༵འི་སེམས་ཅན་གང༷་དག༷་གནས་ལུགས་རིག་པའི་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་སྐད༷་ཅིག་མ་ནས་ཤེས་རྒྱུད་སྔར་དང་མི་འདྲ་བར་བྱེ༷་བྲག༷་བྱེད༷་ཅིང་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཚུལ་ནི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལམ་དམན་པ་དང་ལམ་ལོག་པ་རུ་མི་ལྡོག་པར་རྣམ༷་མཁྱེན་རྫོག༷ས་པའི་སང༷ས་རྒྱས༷་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད༷་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་རྒུའི་བསོད་ནམ༷ས་བསགས་པའི་ཞིང༷་སྔ་དམ་པར་འགྱུར༷་བ་ཡིན་ནོ། །ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་ནས གཉིས་པའོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ༈ གཉིས་པ་གཞིའི་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དག་པ་གཞིའི་གནས་ཚུལ། ཐ་སྙད་མིང་གི་འཇུག་སྒོ མ་དག་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ རྒྱུད་དོན་དེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གདབ་པ། ཚེ་འདིར་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མའི་མན་ངག་སོགས་ལ་བསྟེན་པ། རྫོགས་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན
Chinese
这些总的来说， 虽然在道之觉性的特征中有所显示，但仅仅是相似之处，如实而言，除非是基础觉性彻底解脱显现之时，否则是不一样的。外在的境相回归本位，内在的我执回归本位，中间空性彻底修习，那就像冰的内部变成了水，获得解脱的很少，看看吧！ 这是在断法引导时所说的。第二，从“什么也不是，任运成就”之间来显示。藏玛脱琼觉性的自性，不堕于有无任何一方，所以什么也不是，言语思念的运行断绝，超越了言说思念表达，没有以见和修的改造和破立，自明无执广大中安住，那本身就是智慧金刚锋利，任运成就的自性得以显现。此时，力量不停止，所以一切显现都得以显现。像有情众生的分别念一样，与境无二而消失，碎片般散开，具有对境等，一个也没有。所以，有情众生的分别念也 不是，意识转移到智慧上，力量转移到本智上，并在那里获得稳固，就像浑浊的水变得清澈一样，所以了解非常重要。如果不能认识这条道路，并且不能通过这条道路证悟法身本来存在的本智，那么只能获得投生到色界和无色界的力量，而不能通过它本身获得遍知的佛果。因此，当认识到这一点时，如果不虚度光阴，一心一意地修持，最终，分别智的力量会燃烧起来，从而如实地显现法性如是性的实相，证悟原始的本来基础法身普贤王如来。第三，从“见修”到“圆满”之间来显示。 如果如实地证悟了这种甚深的状态，并通过止观的次第进行修持，那么福德和智慧的广大资粮也会同时圆满，即：无可见之见，无执持之修，无改造之行是殊胜的。如此这般的见修行三者圆满，基础本来
English
These, in general, Although shown as characteristics of the path's awareness, they are only similar aspects. As it truly is, it is different unless the fundamental awareness is fully liberated and manifested. Outward appearances of objects return to their own place, inward clinging to self returns to its own place, in between, emptiness is thoroughly meditated upon. That is like ice turning into water inside. Look at how few attain liberation! This is said in the context of Chö practice. Secondly, it is shown from "Nothing whatsoever, spontaneously accomplished" onwards. The nature of Zangma Talchung awareness does not fall to either side of existence or non-existence, so it is nothing whatsoever. The flow of sound and thought is cut off, transcending speech, thought, and expression. Without alteration or affirmation by view and meditation, it abides in self-luminous, unattached vastness. That itself is the wisdom vajra, sharp, spontaneously accomplished nature manifested. At this time, the power is not obstructed, so all appearances are manifested. Like the conceptual thoughts of sentient beings, vanishing without duality with the object, scattering in fragments, with objects and so on, there is not a single one. Therefore, the conceptual thoughts of sentient beings are also not. The mind is transferred to wisdom, the power is transferred to primordial wisdom, and stability is attained there. It is like water that has cleared of turbidity, so understanding is extremely important. If this path is not recognized, and if the primordial wisdom of the Dharmakaya, the basis of existence, is not realized through this path, then only the power to be propelled into the realms of form and formlessness is obtained, and not the omniscient Buddhahood through this itself. Therefore, when this is recognized, if one does not waste time and practices single-pointedly, in the end, the power of discriminating wisdom will blaze, thereby manifesting the reality of suchness, the nature of reality, without distortion, realizing the primordial, original basis, the Dharmakaya Samantabhadra. Thirdly, it is shown from "View and meditation" to "Perfected." If this profound state is realized properly and practiced through the stages of equipoise and subsequent attainment, then the vast accumulations of merit and wisdom will also be perfected simultaneously, namely: view without seeing, meditation without grasping, conduct without alteration is supreme. Such view, meditation, and conduct are perfected. The basis is originally
Chinese
沃钦 ༄༅། །པོ། 道路安住大，果位自解脱大，本体一而从不同角度区分，因此基、道、果三法圆满。 本体从一开始清净是法身，自性任运成就是报身，大悲周遍一切是化身，三身圆满。自生之觉性是三宝的本体， 因此是安住实义之皈依，轮回涅槃平等度脱，因此胜义菩提心圆满。不执著是布施，不迷惑是持戒，不变异是忍辱，不懈怠是精进，不散乱是禅定，不错误是智慧，六度也一时圆满。法身普贤王如来作为上师，寂怒诸佛海会之心髓合一而作为本尊，智慧界之空行母众与法界本性普贤王如来母的虚空中无二合一而融入，因此，天神和咒语的坛城无余，如金刚利刃般，在无作觉性的本体中合一圆满，因此要诀深奥且决断力强。 第四，从“无明”到“变”之间讲述的是：在令人恐惧的轮回监狱中，于无明黑暗的浓厚之中，被业和烦恼的魔所控制，可怜的众生无论何时，一旦见到安住实相之觉性的自面，从那一刹那起，识流就与之前不同，产生差别，殊胜之处在于从那时起，不再退转到低劣道和邪道，唯有显现圆满正等觉佛陀的果位，并且暂时会变成积累人天等众生福德的殊胜福田。章节的总结是从“觉性金刚”到“第二”之间讲述的。༈ 第二，基之觉性边解脱大圆满直接在自身上认识有六：清净基之安住方式，名言名称的用法，不净轮回的迷乱方式，为了容易证悟和显现续部意义而祈愿，此生若不追求宗派则依止断行法等窍诀，大圆满不共。
English
Olchen ༄༅། །Po. The great abiding of the path, the great self-liberation of the fruit, the essence is one but differentiated by reversal, therefore the three dharmas of base, path, and fruit are complete. The essence is pure from the beginning, the Dharmakaya. The nature is spontaneously accomplished, the Sambhogakaya. Compassion pervades all, the Nirmanakaya. The three kayas are complete. The self-born awareness is the essence of the Three Jewels, Therefore, it is refuge in the meaning of abiding reality, and samsara and nirvana are equally liberated, so the ultimate bodhicitta is complete. Non-grasping is generosity, non-confusion is discipline, non-change is patience, non-laziness is diligence, non-distraction is meditation, non-error is wisdom, and the six perfections are also complete at once. The Dharmakaya Samantabhadra is taken as the lama, and the essence of the peaceful and wrathful victorious ones, the ocean, is combined into one and taken as the yidam. The dakinis of the wisdom realm are combined without duality into the space of the nature of reality, Samantabhadri, and enter into the womb. Therefore, the mandala of gods and mantras is complete without remainder, like a vajra razor, in the essence of non-action awareness, so the key points are profound and decisive. Fourth, from "ignorance" to "change" is explained: In the terrifying prison of samsara, in the thick darkness of ignorance, controlled by the demons of karma and afflictions, whenever miserable sentient beings see the face of the awareness of abiding reality, from that moment on, the stream of consciousness is different from before, and the special feature is that from that time on, they will not regress to inferior paths and wrong paths, but only manifest the state of complete and perfect enlightenment of the Buddha, and temporarily become a field of merit for accumulating the merit of beings such as gods and humans. The summary of the chapter is explained from "awareness vajra" to "second." ༈ Second, there are six ways to directly introduce the great perfection of the base awareness, the great liberation of the edge, directly on oneself: the abiding state of the pure base, the usage of nominal terms, the confused way of impure samsara, praying for easy realization and manifestation of the meaning of the tantra, relying on the Chod practice and other key instructions if one does not pursue sectarianism in this life, the uncommon great perfection.