Tibetan
་པའི་ངང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རིག་པ་སྒོམ་མེད་ ༄༅། །ཆེན་པོའི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་ཚེ་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་འདེབས་སླ་ཞིང་། སློབ་མ་ལོག་ལམ་དུ་མི་འཆོར་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་འདིར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ །ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ༈ གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལམ་བྱེད་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་གྱི་རིག་པ སྤྲོས་བྲལ་དང་། གཞིའི་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་མངོན་གྱུར་ནས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་བཟང་ངན་མེད་པར་ཀུན་ལ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་ཤེས༷་པ་མཆོག་གམ་ར༷བ་ཏུ་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གིས་ཀྱང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ༷་རྗེ༷་རྣོན་པོ༷་དེ་ཉིད། སྔར་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དམ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོའི་མཐུས གཉིད་སད་པ་ལྟར་མདོ༷ན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས༷་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི་སྟེ སེམས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ། ངང་བཞག་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཚུལ། ཚུལ་དེ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཆེ་བའོ། ད དང་པོ་ནི། རིག་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བཟང་ངན་གང་དུའང་མ་གྱུར་པའི་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ཉིད་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནས་རིག་ཅིང་ངོ་འཕྲོད་པའི་རིག་པ༷་ནི་ལུང༷་མ༷་བསྟན༷་གྱི༷་གཞི༷་ལ༷ས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ་དངོས་བསྟན་དང་། ཁྱད་ཆོས་གཞན་ལྔ་ཡང་ཤུགས བསྟན་ལྟར་ན། དེའི་དུས་སུ་རིག་པའི་ངང་དུ་སྣང་བའི་གོ་མ་འགགས་ཤིང་བདེན་ཞེན་གཉིས་འཛིན་མེད་པར་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་དུ་སེམས་དང་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་ཁྱད་ཆོས། ངོ་བོ་དང་རང་གདངས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་གདངས་རང་ས་ཉིད་དུ་བཟུང་བས་དེ་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བའི་ཁྱད་ཆོས། བློ་དང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཟོན་མི་འཇུག་ཅིང་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་བཟུང་བས་ཡུལ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཁྱད་ཆོས། དེ་ལྟ་བུའི་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་རང་ས་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི
Chinese
的境界中显现，从而智慧无需修持。 ༄༅། །当趋入伟大之境时，上师容易给予引导。为了不让弟子误入歧途，具有特殊的必要性，因此在此处明确地说明。章节的总结由智慧金刚锐利等来阐述。༈ 第二，本体作为道用分为二：道的智慧无戏论，以及基的智慧大解脱的阐述。第一部分有教说和解释两部分。第一部分是：智慧金刚锐利显现时。 говорится。 对于一切众生，无论好坏，本来就存在的智༷慧至高无上，或༷极༷其殊胜，是空性，任何事物都无法分割的金༷刚༷锐༷利。先前由于无明的力量而隐藏，但此时凭借殊胜深奥口诀的力量，如从睡眠中醒来般，显༷现༷出来，从而被见到。第二部分是详细解释，分为四部分： 离心的智慧具有六种特点的方式，安住本然的本体的阐述，道与果的功德圆满的方式，以及证悟此理之补特伽罗的伟大之处。 第一部分是：智慧超越了无记之基。 говорится。也就是说，众生迷惑之基，无论好坏，都不是无记，而是遍及一切的广大智慧，从最初一刹那就认识并相符的智༷慧，是超༷越༷无༷记༷之༷基༷的特点，这是直接阐述的。其他五个特点也如间接阐述那样：在那时，智慧的境界中显现的认知不会停止，没有真执二取，具有证悟无我的智慧的力量，这是超越能取所取的特点。开启智慧明目的那一刹那，就是区分心与智慧差别的特点。掌握本体和自性的智慧，将二者的自性保持在自身之中，这是在那之上自解脱的特点。不容许理智和分别念的侵入，在自身之上保持自身，这是不依赖于境和缘的特点。像这样不作任何承诺的智慧，掌握着自解脱的伟大，安住在自身之中，这是成佛的特点。 говорится。此
English
Having become manifest in the state of, wisdom is without meditation. ༄༅། །When approaching the great state, it is easy for the lama to give guidance. In order to prevent disciples from straying onto the wrong path, there is a special necessity, therefore it is clearly shown here. The summary of the chapter is explained by the wisdom vajra sharp and so on. ༈ Second, the essence as the path is divided into two: the wisdom of the path is without elaboration, and the explanation of the great liberation of the base's wisdom. The first part has two parts: teaching and explanation. The first part is: When the sharp wisdom vajra manifests. It is said. For all sentient beings, whether good or bad, the wisdom that has existed from the very beginning is supreme, or very excellent, is emptiness, the sharp vajra that cannot be separated by anything. Previously hidden by the power of ignorance, but at this time, by the power of the profound secret instructions, like waking up from sleep, it manifests, and thus is seen. The second part is the detailed explanation, divided into four parts: The way in which the wisdom of mindlessness possesses six characteristics, the explanation of the nature of abiding in the natural state, the way in which the qualities of the path and the fruit are perfected, and the greatness of the individual who realizes this truth. The first part is: Wisdom transcends the basis of the unstated. It is said. That is to say, the basis of sentient beings' delusion, whether good or bad, is not unstated, but rather the vast wisdom that pervades everything, the wisdom that recognizes and corresponds from the very first moment, is the characteristic of transcending the basis of the unstated, which is directly stated. The other five characteristics are also as indirectly stated: At that time, the cognition that appears in the state of wisdom does not cease, there is no clinging to truth and duality, and it possesses the power of the wisdom of realizing selflessness, which is the characteristic of transcending the grasped and the grasper. The moment of opening the eye of wisdom is the characteristic of distinguishing the difference between mind and wisdom. The wisdom that masters the essence and self-radiance, holding the self-radiance of both in itself, is the characteristic of self-liberation on top of that. Not allowing the intrusion of intellect and conceptual thought, holding oneself on oneself, is the characteristic of not depending on object and condition. Wisdom that makes no such commitment, mastering the greatness of self-liberation, abiding in itself, is the characteristic of becoming a Buddha. It is said. This