Tibetan
འི་ཚེ་ལུས་རོ་རུ་སོང་། ངག་ཡུལ་མེད་དུ་ཡལ་བའི་ཚེ་སེམས་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་མཁན་པོ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སམ། ཡང་ན་གསུམ་ཀ་སེམས་ལས་མེད་དེ་ ༄༅། །སེམས་གཅིག་པུར་ཁོ་ཐག་ཆོད་པས་ཀྱང་གཙོ་བོ་སེམས་སུ་དོ༷ས་བཟུང་བ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་ཐ་སྙད་སྣང་ཚུལ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཐ་སྙད་གནས་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །ཕྱི་མ་འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན།པཎ་ཆེན་ན་རོ་པའི་ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་ལས སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་རིག་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད། སྣང་ཞིང་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་རང་རིག་ཉམས་མྱོང་བཞིན། །གལ་ཏེ་སེམས་དེ་མ་ཡིན་ན། །འབྲེལ་བ་མེད་ཕྱིར་མི་སྣང་ཐལ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་གཏན་ལ་དབབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། འཁྲུལ་ངོར་ལུས་སེམས་གཉིས་ཐ་དད་པ་ལྟར་ཤར་ཡང་གནས་ཚུལ་ལྟར་ན་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པར་མངོན་སུམ་སྣང་ཞིང་གསལ་པོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བེམ་པོ་མ་ཡིན་པར་རང་རིག་རང་གསལ་ཙམ་དུ་གྲུབ་སྟེ དཔེར་ན་བདེ་སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ །གལ་ཏེ་སེམས་མ་ཡིན་པར་བེམ་པོ་ཡིན་ན་སྣང་མུན་ལྟར་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་སྣང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས་ལུས་ངག་གཉིས་སམ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཏེ དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་མམ་ཆོས་ཀུན་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཡོད་པ་དངོས་ཅན་དང་། མེད་པ་དངོས་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ལྟར་འདུག་བརྟག་པས། སེམས་ནི་གཞི་རྩ་དང་བྲལ བའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་མ་གྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ། རྟེན་ལྟར་སྣང་བ་རང་གི་ལུས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི རིག་པས་བརྟག་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་གི་ཡང་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་ཟང༷་ཐལ་གྱི་ངུང་དུ་ཐག་ཆོད་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ལམ་གྱི་དོ༷་བོར་ལྷུན༷་གྱིས་གྲུབ༷་པ་སྟེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་གསར་ཐོབ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་དབང་པོ་རབ་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་ཐ་གཉིས་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལོ །དང་པོ་ནི། གཅིག་ཅར་སོགས་ཏེ དེ་ལྟར་དབང་རབ་གཅིག་ཅར་བའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩྭ་བྲལ༷་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཙམ་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་རང་ཡལ་དུ་སོང་བའི་རྗེས་ཤེས་ཡངས་
Chinese
之时，身体化为尸体；言语消失无踪之时，心随业力流转于轮回之中，这是通过三个理由，或者说三者皆不离心。 因此，仅仅确信心是唯一的，也主要是将心视为重点。前者是依照名言的显现方式，后者是依照名言的实有状况来确定的。稍微解释一下后者的含义。班禅那若巴的见解简述中说：显现和存在的诸法，无一不是自性心；因为它们显现且明亮。例如，就像自性经验一样。如果那不是心，因为没有关联，所以不应显现。如是确定世俗谛。 如其所说，在错觉中，身心二者似乎是分离的，但实际上，通过在无分别的觉性中显现、明亮地体验到的征象，可以确定它不是物质，而是自性自明。例如，就像体验苦乐的觉性一样。如果不是心而是物质，就像光明和黑暗一样，因为彼此无法理解，所以永远不会变成显现的途径，因此身体、语言或所有显现的法都确立为心。第二是，普作王等。 如是，三门或一切法的普作之王的心，无论是存在的事物还是不存在的非事物，对其所处的状态进行考察。心没有根基，因此没有形状和颜色。心所显现的境，如五大和五境，以及所依赖的境，如自己的身体。如果用胜义的智慧来观察这一切，它们都不是一或多的自性，而是像虚空一样存在。发生处、三界众生都确信为空无一物的状态，这是彻却道的要点自然成就，仅仅是了解实相的本来面目，而不是新获得的。第三，分为根器上等者入道的方式和根器中下等者入道的方式。第一是，顿悟等。如是，根器上等者仅仅确定心性无基无根，就能使分别念的智慧自然消失，其后识广大。
English
At the time of death, the body turns into a corpse; when speech vanishes without a trace, the mind follows the karma and wanders in samsara. This is through three reasons, or all three are inseparable from the mind. Therefore, merely being certain that the mind is the only one is also mainly regarding the mind as the key point. The former is based on the appearance of conventional terms, and the latter is determined according to the actual situation of conventional terms. Let me briefly explain the meaning of the latter. Panchen Naropa's concise view states: All phenomena that appear and exist are none other than self-aware mind; because they appear and are clear. For example, like the experience of self-awareness. If that is not the mind, because there is no connection, it should not appear. Thus, the relative truth is established. As it is said, in illusion, the body and mind seem to be separate, but in reality, through the signs of appearing and clearly experiencing in non-conceptual awareness, it can be determined that it is not matter, but self-aware and self-luminous. For example, like the awareness of experiencing happiness and suffering. If it is not the mind but matter, like light and darkness, because they cannot understand each other, they will never become the path of appearance, so the body, speech, or all phenomena of appearance are established as the mind. The second is, the All-Creating King, etc. Thus, the mind, which is the king of the three doors or all phenomena, whether it is an existing thing or a non-existing non-thing, examines the state in which it is. The mind has no foundation, so there is no shape and color. The objects that appear to the mind, such as the five elements and the five senses, and the objects on which it depends, such as one's own body. If all of this is examined with the wisdom of ultimate truth, they are not the nature of one or many, but exist like the sky. The place of occurrence and all beings in the three realms are convinced to be in a state of emptiness, which is the point of Trekchö path naturally accomplished, merely understanding the original face of reality, not newly acquired. Third, it is divided into the way the superior faculties enter the path and the way the medium and inferior faculties enter the path. The first is, sudden enlightenment, etc. Thus, those with superior faculties, merely determining the mind-essence to be without foundation and rootless, can make the wisdom of discriminating thoughts disappear naturally, and the subsequent consciousness is vast.
Tibetan
པ་གོ་མ་འགགས་པ་ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་ཚུད༵་པའོ།། ༄༅། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡང་དེ་ལྟར་ངོ་འཕྲོད་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་གཞན་དག་གནས་དབེན་པར་ཕྱིན་ཏེ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་དབང་བཞི་བླངས་མཐར་ཕྱིའི་ནམ༷་མཁའི་དབྱིངས་དང་། རྡེའུ་དང་ཤིང་བུའམ་སྐུ་གཟུགས་ཡི་གེ་སོགས་དང་། སྙིང་གར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་གསལ་འཚེར་བསྒོམ་པ་དག་ལ༷་སེམས་བཟུང་སྟེ་བབ༷ས་ཀྱིས༷་མཉམ་པར་བཞག་པས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་བདུན༷་ཕྲག་གསུམ་གྱི༷་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ནས་ངེས་གས༷ང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཛུད་པར་བྱེད་པའོ།། གཉིས་པ་ལ། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དང་། ངོ་བོ་ལམ་བྱེད་གཉིས་ལས དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ་ལས དང་པོ་ནི། དབང་པོ་དམན་པའི་སོགས་ནས སྐྱེལ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ངོ་འཕྲོད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་དབ༷ང་པོ༷་དམ༷ན་པའི་རིགས་ཅན་དག༷་ལ༷་ཡང༷་། ཐོག་མར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགྱུ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་སྤྲད༷་ནས༷། དང་པོ་རྣམ་པ་སེམ༷ས་ལ༷་ལ༷མ་བྱས་ནས་མཐར་རིག༷་པའི་དབྱིང༷ས་སུ་སྐྱེལ༷་བའོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དྲན་པ། དག་བྱ་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག །སྤང་གཉེན་གྱི་ངོ་བོ། གདམས་ངག་གི་སྣང་བ་དང་འབྲལ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ནས་སོགས། མི་རྟོག་པ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དྲན་པ་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ༷་གནས་འགྱུ་གཉིས༷་སུ་དབྱེ་ནས་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་རྩེ་གཅིག་གི་དྲན་པ་དང༷་། སྔར་བཞིན་འབད་རྩོལ་གྱིས་མ༷་བལྟས་པར་བཞག་པུས་ཀྱང་རང་རྩལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་མངོན་གྱུར་གྱི་དྲན་པ་དང༷་། སྟོང་པ་ཧར་སང་དྲན་མེད་སྟོང་པ་རྒྱ་ཡན་དུ་གནས་པ་དྲན་སྟོང་མལ་དུ་འཁོད་པའམ་ཀུན་གཞི་དང་། རགས་པའི་དྲན་པ་ཞི་ནས་སྟོང༷་གས༷ལ་གྱི་ལེ་བའི་ད༷ང་དུ་གནས༷་པ་ལ་ར༷ང་གས༷ལ་གྱི་དྲན་པའམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་དེ་ཡང་དྲན་པ་སྔ་མ༷་གཉི༷ས་ཀྱིས་རྩལ་གང༷་ཤར༷་མདོ༷ན་སུམ་དུ་བྱེད༷་པ་དང་། ཕྱི་མ༷་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི༷་འཛིན་སྟང༷ས་ཕྲ་བ་ཁོ༵་ན༷་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་ལ༷ས་གདངས་སྣང་བ་དང་། རྩལ་རྣམ༷་པ༷ར་རྟོག༷་པ༷་ཐམས་ཅད་འག༷གས་པ༷ས་མི༷་རྟོག༷་པ༷་ཙམ་མོ། །འདི་དག་ནི
Chinese
不被阻碍的觉悟是超越思维的智慧，因此进入了正确的道路。 ༄༅། །第二部分分为两部分。第一部分是：同样，那些没有觉悟的福分的人，去到僻静的地方，修持上师瑜伽，接受四种灌顶后，将心专注于外在虚空之界，石头、木头或雕像文字等，以及心中五光闪耀的光点，通过逐渐安住，以三个七天的次第，用智慧之眼看到原始的本来面目，从而进入确信秘密大圆满的道路。 第二部分。分为以相为道和以本体为道两种，第一种又分为教、释、摄三种，第一种是：从“根器低劣的”到“送入”之间进行阐述。像这样，对于没有觉悟福分的根器低劣的众生，首先以安住于觉知和分别念生起两种方式进行引导，然后首先将相转化为道，最终送入觉性的法界。第二，详细解释这种方法，分为四点：道的本体是忆念。 清净所缘的修持差别。断除对治的本体。诀窍的显现与不可分离的方式。第一点是：从“最初的两种”到“无分别”之间进行阐述。也就是将道的本体忆念分为四种进行阐述。首先，将住和动分为两种，从看似不同的角度，通过串习的力量，从合一的角度生起专注的忆念。像以前一样，即使不通过努力和观察，也能自然显现自力的角度，生起显现的忆念。空性、空旷、无念，空性放任自流地安住，安住在忆念空性的状态，或者阿赖耶识，以及粗大的忆念寂灭后，安住在空明离垢的状态，被称为自明忆念或阿赖耶识。这两种忆念通过之前的两种忆念，将力量完全显现出来。在后面的两种忆念中，依靠细微的执着方式而安住，从而显现出光芒，并且一切分别念都止息，仅仅是无分别而已。这些是
English
Unobstructed realization is wisdom beyond mind, therefore entering the correct path. ༄༅། །The second part is divided into two parts. The first part is: Likewise, those who do not have the fortune of realization, go to secluded places, practice Guru Yoga, and after receiving the four empowerments, focus their minds on the outer realm of space, stones, wood, or statue letters, etc., and the five-colored shimmering light spots in the heart, by gradually abiding, with the order of three sevens, seeing the original face with the eye of wisdom, thereby entering the path of definitive secret Great Perfection. The second part. It is divided into two types: taking appearance as the path and taking essence as the path. The first is divided into three types: teaching, explanation, and summarization. The first is: from "those of inferior faculties" to "send," it is explained. In this way, for sentient beings with inferior faculties who do not have the fortune of realization, first guide them by means of abiding in awareness and the arising of conceptual thoughts, and then first transform appearance into the path, and finally send them into the realm of awareness. Second, explain this method in detail, divided into four points: The essence of the path is mindfulness. The difference in practice of purification. The essence of cutting off antidotes. The way in which the manifestation of the key instructions is inseparable. The first point is: from "the first two" to "non-conceptual," it is explained. That is, the essence of the path, mindfulness, is divided into four types and explained. First, dividing abiding and moving into two types, from the perspective of seeming difference, through the power of habituation, from the perspective of unity, arising focused mindfulness. As before, even without effort and observation, the angle of natural manifestation of self-power, arising manifest mindfulness. Emptiness, openness, non-thought, emptiness freely abiding, abiding in the state of mindfulness of emptiness, or Alaya, and after the cessation of coarse mindfulness, abiding in the state of empty and clear stainlessness, is called self-illuminating mindfulness or Alaya consciousness. These two mindfulnesses, through the previous two mindfulnesses, fully manifest the power. In the latter two mindfulnesses, relying on the subtle way of clinging and abiding, thereby manifesting radiance, and all conceptual thoughts cease, it is only non-conceptual. These are