Tibetan
གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། །།ཟིན་བྲིས་འདི་ཉིད་སྔར་སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་ཐེར་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ། ཁྲིད་ཡིག་བྱེད་དགོས་གསུངས ཀྱང་། རྗེ་ཉིད་ཞིང་དུ་ཕེབས་པ་སོགས་གནས་དུས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས་སྐབས་ཨ་སྐྱེས་དབོན་འཇིགས་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རང་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་ ༄༅། །བདེ་བའི་ཆེད་དུ་ཁྲིད་ཡིག་ལ་གསལ་ཁ་ཅུང་ཟད་རེ་དགོས་ཞེས་དོན་ཆེར་གཉེར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྔོན་མ་ཐེབས་པའི་རྗེའི་ཞལ་ཁྲིད་རྣམས་ཀྱིས་བྲི་བསྣན་བྱས་ནས ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བཀོད་པ་པོ་ཁོ་མོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བགྱིས་པའོ། །། ༈ པདྨའི་རིང་ལུགས་སྔ་འགྱུར་རྫོགས་པ་ཆེ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཤིང་རྟ་བདུད་འཇོམས གླིང་། །གང་གི་ཟབ་གཏེར་བསྟན་པ་སྲིད་མཐའི་བར། །མི་ནུབ་བཤད་དང་སྒྲུབ་པས་འཛིན་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ྋ 337 338ཟིན་ཟིན་TI1621 - 341 T11621 - 342 ༈ མ ༄༅། TI1621 - 343 བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་༄༅། །ཤེས་རིག་མ་བཅོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །ཇི་བཞིན་གཟིགས་ནས་གཞན་ལ་སྤེལ་མཁས་པ། །པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །བྱང་ཆེན་བར་དུ་མི་འབྲལ་སྤྱི་བོས་བསྙེན། །སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་བླ་ན་མེད། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་མྱུར་ལམ་སྙིང་པོའི་ཆོས། །སྔོན་རབས་དུ་མའི་སྦྱངས་སྟོབས་དུས་སྨིན་པའི། །ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པའི་ལག་རྗེས་འདི་ཀོ་རྨད །དེ་ལ་འདིར་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསང་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་TI1621 - 344 ༅ རྐྱ༡ ༄༅། །ཡང་སྙིང་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཉུང་བསྡུས་ཞིག་ཅི་ནུས་སུ་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་དོན། གཞུང་དོན། མཇུག་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་སྨོས་པ། མཚན་དོན་བཤད་པ། མཚན་ཇི་ལྟར་བཏགས་ཚུལ དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་དགོས པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དག་སྣང་ཡེ་ཤེས་ནས། བཞུགས༔ ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། གང་ལས་འབྱུང་བའི་གཞི། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་ཡུལ་གང་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་TI1621 - 345 བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མཆེད་ཅིང་། དེའི་ཡུལ་ཅན་ཇི་ལྟ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ༵་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པའི་ཚེ་མ
Chinese
愿吉祥！ 萨瓦芒嘎拉姆！ 这份草稿之前由尊贵的嘉杰仁波切亲自校对，并说需要作为指导书。 然而，由于仁波切示寂等时节因缘，此事被搁置。后来，阿谢翁·晋美楚臣和他的学生们为了讲授，认为指导书需要一些清晰度，因此非常重视此事。他们增补了之前未收录的仁波切口述指导，使之更加清晰。这是由我本人完成的。 莲师传承的早期宁玛大圆满， 降魔洲（བདུད་འཇོམས་གླིང་，音译）的究竟心髓之车。 其甚深伏藏教法直至世间终结， 愿以讲修不衰而住持！ 善哉！善哉！善哉！萨瓦芒嘎拉姆！ 降魔金刚利刃续。 未经改造的智慧，大圆满的意义。 如实照见并善于向他人传播。 莲师的化身，大伏藏师法王。 直至菩提之间，不离顶礼侍奉。 早期宁玛派的无上传承。 一生证悟的快速道，心髓之法。 前世诸多的修持之力，时机成熟的。 经验证悟的足迹，此乃稀有！ 因此，在这里，为了毫不错误地展示噶达克彻的境界和任运顿超的道路，被称为智慧金刚利刃续，是秘密大咒的精要。 此外，为了尽可能地讲授这部浓缩了精髓的简略注释，分为三个部分：名称的意义、正文的意义和结尾的意义。第一部分包括：名称的陈述、名称的意义的解释、名称如何被赋予的方式，以及如此命名的目的。第一部分是从“清净显现智慧”到“住”。第二部分包括：从中产生的依据，以及由此产生的法的名称。第一部分是：通过对生圆次第深道熟悉的力量，无论境显现如何，一切都扩展为清净的
English
May it be auspicious! Sarva Mangalam! This draft was previously proofread by the venerable Kyabje Rinpoche himself, who said that it should be used as a teaching manual. However, due to circumstances such as Rinpoche's passing away, the matter was put aside. Later, Ashe Won Jigme Tsultrim and his students, in order to teach, felt that the teaching manual needed some clarity, and therefore took the matter very seriously. They added and supplemented the oral instructions of Rinpoche that had not been included before, making it clearer. This was done by myself. The early Nyingma Great Perfection of the Lotus lineage, The essential heart chariot of Dudjom Ling. May its profound treasure teachings until the end of the world, Be upheld by undiminished teaching and practice! Good! Good! Good! Sarva Mangalam! Dudjom Vajra Sharp Blade Tantra. The meaning of unadulterated wisdom, the Great Perfection. Having seen it as it is and being skilled in spreading it to others. The regent of Padmasambhava, the great treasure revealer, Dharma King. Until enlightenment, inseparable, I attend with the crown of my head. The unsurpassed lineage of the early Nyingma. The swift path to enlightenment in one lifetime, the heart essence Dharma. The power of practice of many previous lives, the ripening of time. The footprints of experiential realization, this is marvelous! Therefore, here, in order to unerringly show the state of Kadak Trekchö and the path of Lhündrub Tögal, it is called the Wisdom Vajra Sharp Blade Tantra, the essence of the great secret mantra. Furthermore, in order to teach a concise commentary on this condensed essence as much as possible, it is divided into three parts: the meaning of the name, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. The first part includes: the statement of the name, the explanation of the meaning of the name, how the name was given, and the purpose of naming it so. The first part is from "pure appearance wisdom" to "dwells." The second part includes: the basis from which it arises, and the name of the Dharma that arises from it. The first part is: through the power of familiarity with the profound path of generation and completion stages, no matter how the environment appears, everything expands into pure
Tibetan
ཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཐབས་ཤེས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་མཐའ་མེད་པར་ཤར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དྲྭ་བ་ལས་ཏེ། མང་ལ་འབྲེལ་བ་དྲྭ་བའི་དོན།། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མདོར་ན་སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ།། གཉིས་པ་ནི། གནས་ལུགས་རང་ངོ་ནས་གཞལ་ན་སྒྲ་ཚིག་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པས་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སོགས་བྱར་མི་བཏུབ་ཀྱང་། TI1621 - 346 ༈ གསུམ་༄༅། །གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་བཞག་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག ཅིང་། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟ༷ང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་མཛོ༵ད་ཁང་ལྟ་བུ་ནི་གཞི་རྒྱུ༵ད ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ཅན་སོ TI1621 - 347 སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཤེས༷་རབ་ནི་ལམ་རྒྱུད་དངོས་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི་ལམ་རྒྱུད་བཏགས་པ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྒྲར་སྣང་བའི་རྒྱུད སྒྲར་གྲགས་པའི་རྒྱུད། བརྡར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ །ཤེས་རབ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་ཞིང་རྟོགས་གོམས་ཀྱིས་དངོས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་འབིགས་ཤིང་གཞོམ་པས་རྡོ་རྗེ༷་རྣོན༷་པོ༷འི རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའི་དོན་ཏེ རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གཞི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་སྟེ རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་། འཁྲུལ་པ་བཏགས་པའི་གཞི་གཉིས་ལས། འདིས་སྔ་མ་དངོས་དང་། ཕྱི་མ་ཤུགས་བསྟན་ནོ། །ལམ་གྱིས་ནི་གཞི་འབྲས་མཚམས་སྦྱོར་བས་ན་རྒྱུད་དོ། །དབྱེ་ན། ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མའོ། །ལམ་གྱིས་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་རྒྱུད་དོ། །དབྱེ་ན། རང་དོན་ཆོས་ ༄༅། །སྐུ་དང་། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སོ །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཆོས་འདི་ནི། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་དང་གས༷ང་ཆེན་སྔག༷ས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༷་སྙིང་བཅུད༷་དུ་དྲིལ་བ་སྟེ། དེ་འདིར་ཡོད་པ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བཏགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་མཚན་འདོགས་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས་འདི་ནི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་བཏགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ གཞུང་སྤྱིའི་ཡན་ལག་ཏུ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་གཞི་དང༷་། ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ལྷ་ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོ༵ར་ཀུན་གྱི༷་ཁྱབ༷་བདག༷ །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོར་བྱོན་པས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཀྱང་མཆོག་སྟེ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་སྙིང་པོ༷འི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྒོམ་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱོང་བ་ནི་མི༷་ ཕྱེད་དད་པས་འདུད་པ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དོན་དམ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་གོ། །དགོས་པ་ནི། ཚོགས་རྫོགས་པས་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་བློ་གྲོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་རང་ཉིད་དམ་པར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་དོན་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱ་གླེང་གཞི རྐྱེན་གླེང་སློང་། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་དངོས་སོ །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཚུལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཚུལ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་འཁོར་དུ་མཆེད་ཚུལ། ཞར་བྱུང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཚེ་རབས་དུ་མར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་མཐུས་མ་རིག་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བའི་འཁོ༵ར་འད༷ས་ལམ་གསུམ༷་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གཞི་ཀ་དག་མཉམ༷་པ༷་ཉིད་ཀྱི༷་ངང༷་སྟོང༷་ཁྱབ༷་ནམ༷་མཁའ་རྣམ༷་པར་དག༷་པ༷འི་དབྱིངས་དེ་རུ༷་ཞི་ཞིང་། རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་གནས་ལུགས་དེའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་ཏེ་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལམ་བྱེད་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ ༄༅། །བཟང་པོའམ་སྤྲོ
Chinese
因为成为成办共同成就之方便，是从方便智慧道之无尽入门处生起，故为网，意为与众多相连之网。 如是说故，总而言之，从修所成慧之力量所生起的一切法类，都称为清净显现智慧网。 第二，若从实相自身衡量，则已超离言语思维，故无法作为道位之安立等。
English
Because it becomes a means of accomplishing common attainments, it arises from the endless entrance of the path of skillful means and wisdom, therefore it is a net, meaning a net connected to many. As it is said, in short, all the Dharma classes arising from the power of wisdom arising from meditation are called the pure appearance wisdom net. Secondly, if measured from the nature of reality itself, it transcends words and thoughts, so it cannot be used as the establishment of the stages of the path, etc.
Chinese
哦！如此宣说的此法，是那了义经和秘密大咒的续部等的精髓要义汇集，因此命名为“彼在于此安住”。第三，一般来说，命名的方式有很多，而这是从意义的角度来命名的。第四，很容易理解。第二，正文内容分为两部分：总的来说，作为正文的组成部分，首先是赞颂，然后是宣说续部的真实意义。第一部分是通过种姓和坛城等来阐述的。也就是，三时的一切胜者都化为身语意功德事业五者的自性，因此是所有种姓的生发之源。法性一味，由于所化众生的意愿而显现为不同，因此是寂静、增益、自在和猛厉等所有坛城的遍主。由于是所有佛陀的先祖，因此比所有佛陀都殊胜，是无上大圆满的导师，是不共的初始怙主普贤王如来，是明觉安乐逝者的心髓的自性面容显现，以无修之水流滋养，是人。
English
O! This Dharma, thus proclaimed, is the essence and heart of the definitive Sutras and the Tantra classes of the Great Secret Mantra, and is therefore named "It Resides Here." Third, in general, there are many ways of naming, but this is named from the point of view of meaning. Fourth, it is easy to understand. Second, the content of the text is divided into two parts: in general, as a component of the text, first is praise, and then the actual meaning of the Tantra is explained. The first part is explained through lineage and mandala, etc. That is, all the victors of the three times are transformed into the nature of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities, and therefore are the source of all lineages. The Dharma-nature is of one taste, and appears differently according to the wishes of the beings to be tamed, and therefore is the all-pervading lord of all mandalas, such as peaceful, increasing, powerful, and wrathful. Because he is the ancestor of all Buddhas, he is superior to all Buddhas, and is the supreme Great Perfection teacher, the unique primordial protector Samantabhadra, the self-face of the heart essence of the Awareness Bliss Gone, nourished by the stream of non-meditation, is the man.