Tibetan
གྲངས་མང་བ། ཇི་ལྟར་དུ་སྣང་ཡང་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གིས་ཆིངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་ག་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཆུབ །ཅེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས།དེ་བས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཞེས་སོ། རོལ་པ་ནི། གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ནམ་མཁའི་རོལ་པ་བཞིན་དུ། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་དང་། ཁྱབ་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་ནམ་མཁའ། གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་འདས་གཞིས་ཁྱབ་པ་དང་ ༄༅། །བརྡལ་བ་དང་དེ་དག་གི་གཤིས་སུ་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྡལ་བའི་ངང་ཚུལ་དང་གནས་ལུགས་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མ་བཅོས་རང་ཁར་འདུག་པ་དེའི་ངང་དུ་བབ་ཀྱིས་བཞག་པ་ནི་ངང་བཞག་ཆེན་པོ་དང་། བློ་ཡིད་འཛིན་རྩོལ་དང་བྲལ་བས་བློ་འདས་ཆེན་པོ་དང་། མ་བཅོས་རང་སར་ཡན་པས རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོ་སྟེ། མདོར་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ངོས་བཟུང་མེད་པ། མཚན་མ་ཚིག་གི་ལམ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་བྲལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་དགོས་ཏེ། གནས་ལུགས་མཛོད་ལས། མིང་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། རིག་པ་ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཤར་བ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་མཐར་ཡང་དེར་ལ་བཟླ་སྟེ། ཐལ་གྱུར་ལས། གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བྲག་ཕུག་ལ་ཞྭ་བྱས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གྲོགས་བྱས། ཟྭ་དང་ལོ་ མ་ལ་ཁ་ཟས་བྱས་ཏེ། བློ་ཕུག་ཆོས་ལ་གཏད། ཆོས་ཕུག་སྤྲང་ལ་གཏད། སྤྲང་ཕུག་ཤི་ལ་གཏད། ཤི་ཕུག་བྲག་སྟོང་ལ་གཏད་དེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི གནད་མཆོག་ཏུ་ཟུངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབྱམས་ཀླས་སོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་ནི། ཞེས་པ་འདི་ཡང་༴སོགས། བགྱིས་པའོ། །ཆོས་འདི་ཐོག་མར་བཀའ་བཙན་པས་དགེའོ། །བར་དུ་བྱིན་རླབས་མྱུར་བས་དགེའོ། །ཐ་མར་བཀྲ་ཤིས་པས་དགེའོ། །འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པས་ལེགས་སོ་ཞེས བཀུར་སྟི་དང་ཕུ་དུད་བྱེད་པའི་དོན་ནོ །ཆོས་འདི་གང་དུ་དར་ཞིང་གནས་པའི་ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་དེ་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ཟབ་གསང་སྙིང་པོ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཚེ་གཅིག་བསྒྲོད་པའི་ལམ། །སྙིང་པོའི་དོན་ཟབ་འཇུག་ངོགས་ཟབ་མོ་འདི། །འཆད་ཚུལ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམས། །གཅིག་འདུས་མཉམ་མེད་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་རྗེའི །མགོན་དེའི་གསུང་གསང་སྙིང་པོའི TI1621 - 338 ༄༅། །བདུད་རྩི་འདི། །བདག་བློའི་པདྨོའི་དཔལ་དུ་ལེགས་པར་ཤར། །གུས་པས་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས །སོར་བཞག་ཚིག་དཔང་ཞལ རྒྱུན་གདམས་པའི་བཅུད། །ཉམས་ལེན་གནད་བསྡུས་ནག་འགྲོས་ཡི་གེར་བཀོད། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་རྒྱན་བཟུང་ན། །བསྐལ་པར་འབད་པ་མི་དགོས་ཚེ་འདིར་གྲོལ།། སྐལ་ལྡན་འགྲོ་རྣམས་ཟབ་ལམ་འདི་ཡི་མཐུས །སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་པོ་གསང་སྔགས་གླིང་པ་ཡིས །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །ཀུན་གསལ་འོད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་རྨོངས་ཀུན་སེལ། །ཀུན་ཀྱང་པདྨ་འོད་དུ་འདྲེན་མཛད་པའི། །འཁོར་གྱི་ཐོག་མར་བདག་ཅག་གྱུར་ནས་ཀྱང་།། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་འགྲུབ་པར་ཤོག །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་དར་བ་དང་། །རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུའི་སྐུ་ཚེ་བརྟན །རྒྱལ་དབང་པདྨའི་རིང་ལུགས་སྙིང་པོའི་ཆོས། །རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་ལ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་སྟོན་དམ་པ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་ནའང་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྨོས་ན་ སྐྱབས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དགོངས་ཏེ་གཅེས་ནོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནང་བའི་གདམས་པ་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་ཡང་ཞུན་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་དོན་རྣམས་བརྗེད་ཀྱིས་དོགས་ནས་ལུང་རིག་སོགས་སྤྲོས་པའི་ལམ་དུ་མ་དྲངས་པར་ཞལ་རྒྱུན་ཇི་བཞིན་པ་འཆུགས་མེད་བློ་བཅོས་མེད་པར། གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ལུང་གིས བསྔགས་པ་གཟུངས་མའི་ཆ་ཙམ་འཛིན་པ་སློབ་འབངས་ཀུན་གྱི་ཐ་ཤལ་བ་བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེའམ་ཀུན་བཟང་བདེ་སྐྱོང་དབང་མོས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གོ་བདེར་ནག་འགྲོས་སུ་བཀོད་པ། ཡི་གེའི་མཐུན་རྐྱེན་དམ་པ་གང་གི་ལུང་ཟིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེའམ་ཡོངས་གྲུབ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས་བགྱིས་པ། ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ དར་ཞིང་རྒྱས་པར་
Chinese
数量众多，无论如何显现，都是由一个基础法性所维系的。如《狮子吼圆满》中所说：“于普贤佛母广大法界中，显有轮回涅槃五种生起。”又如《总持》中所说：“因此显有轮回涅槃一切诸法，如空中般无处不在，菩提心之广大法界，如广大国土，容纳佛与众生，器情一切皆安住。”如此等等。 游舞即如星辰大海之游舞，器情虚空之游舞一般，乃是轮回涅槃法性之游舞。 遍布即如器情虚空，星辰大海所遍布一般，轮回涅槃遍布于地基。 知晓舒展和彼等之自性，以及基础法性舒展之状态和存在方式如其所是之后，于法性之状态中，安住于未作矫饰之自性，于彼状态中自然安住，乃是大安住，远离心意执取勤作，乃是大离心意，于未作矫饰之自性中舒展，乃是大自在。总之，于此如是，无有可认定者，远离名相言词之道的法性，于无可言说之状态中反复熏修。 如《实相宝藏论》中所说：“于无名离戏之广大法界中，熏修显有轮回涅槃诸法。”如是所说一般，觉性本来自性离戏之状态中显现，轮回涅槃一切诸法最终亦于彼中反复熏修。如《瓦解》中所说：“解脱之处即是初始。”如是所说一般。因此，在尚未获得一切相智之大智慧之前，以毫不松懈之勇猛精进，以岩洞为帽，以觉性智慧为友，以荨麻和树叶为食物，心之洞穴托付于法，法之洞穴托付于乞丐，乞丐之洞穴托付于死亡，死亡之洞穴托付于空旷岩石，一心一意地修持，乃是 要诀中的精要。如是宣说，并于法性之界中无边无际。 第三，结尾之善，结尾之意义是，此等也等等，所作也。此法最初因教令强大而善妙，中间因加持迅速而善妙，结尾因吉祥而善妙。众生连同天神皆赞叹道：好啊！以此恭敬和敬献之意义。此法于何处
English
They are numerous, but however they appear, they are bound by a single basic Dharma nature. As it says in "The Lion's Roar Perfection": "In the vast expanse of the Bhaga of Samantabhadri, the five manifestations of samsara and nirvana arise." And as it says in "The All-Creating King": "Therefore, all phenomena of samsara and nirvana, like the sky, are nowhere absent. Because the great expanse of the Bodhicitta is a vast land, it contains all Buddhas and sentient beings, both container and contents." And so on. The play is like the play of stars and oceans, and the play of container and contents in the sky, it is the play of the Dharma nature of samsara and nirvana. Pervasiveness is like the container and contents, the sky, pervaded by stars and oceans, samsara and nirvana pervade the ground. Having understood the spreading and their nature, and the state and manner of being of the basic Dharma nature spreading as it is, in the state of Dharma nature, resting naturally in the uncorrected self, naturally resting in that state is great rest, free from mental grasping and effort, is great freedom from mind, spreading in the uncorrected self is great freedom. In short, in this way, there is nothing to be identified, the Dharma nature free from the path of names and words, must be repeatedly cultivated in the state of unspeakable greatness. As it says in the "Treasury of Reality": "In the vast expanse of the nameless and non-elaborate, cultivate the phenomena of samsara and nirvana." As it is said, the nature of awareness arises from the state of non-elaboration, and all the phenomena of samsara and nirvana are ultimately repeatedly cultivated in it. As it says in "Dissolution": "The place of liberation is the beginning." As it is said. Therefore, until the great wisdom of all-knowing is attained, with unremitting and fierce diligence, make a hat of the rock cave, make the wisdom of awareness a friend, make nettles and leaves food, entrust the cave of the mind to the Dharma, entrust the cave of the Dharma to the beggar, entrust the cave of the beggar to death, entrust the cave of death to the empty rock, practice single-mindedly, is the essence of the key points. Thus it is said, and it is boundless in the realm of Dharma nature. Third, the virtue of the conclusion, the meaning of the conclusion is, these and so on, are done. This Dharma is good in the beginning because the command is strong, good in the middle because the blessings are swift, and good in the end because it is auspicious. Beings together with the gods praise it, saying: Good! This is the meaning of respect and offering. Where is this Dharma
Chinese
愿一切时处兴盛吉祥，此乃吉祥之义！ 如是而言，深密心髓虽无边，然为一切之殊胜口诀大圆满，乃不共此生解脱之道，心髓义深引入甚深之境。此讲解之方式，乃持明上师之教言传统，集于一体，无与伦比之大宝上师尊，彼之圣言秘密心髓之甘露。此于我心莲之光华中善妙显现。以恭敬利益教众之增上意乐，如实保留词句，乃口耳相传之精髓。实修要义汇集，以黑字书写。若为具缘者之顶严，则无需于劫中勤勉，此生即解脱。 愿具缘众生以此甚深道之力，于一刹那间圆满成佛！全知国王桑昂林巴，完全执持普贤意之教法，以普光明消除众生一切愚昧，引导一切众生融入莲花光中。愿我等亦成为其眷属之首， 愿上师眷属意趣无别而成就！愿胜者之教法弘扬于十方，愿护持胜教之士夫长寿，愿胜王莲师之宗风心髓之法，弘扬光大于整个国土！此乃我等之导师，虽难以言说其名，然为义故而说之， 怙主一切智者大宝仁波切莲师事业力，以大悲心垂念，如珍宝般赐予之口诀，如甘露般之教言精要，为恐遗忘，故未引经论等繁琐之路，而是如口耳相传般，无有错谬，无有虚假，以大宝上师之教言，仅持赞颂陀罗尼之一部分，乃所有弟子中最劣者，大乐乐金刚或普贤护乐自在，以利益自他之心，以易懂之黑字书写。文字之助缘，乃得自尊者之教言，法主持律金刚或圆满成就持明金刚所为。愿一切时处 兴盛广大！
English
May auspiciousness prevail in all directions, times, and places! This is the meaning of auspiciousness! Thus it is said, although the profound secret essence is limitless, the supreme of all is the great perfection of oral instructions. It is the uncommon path to liberation in one lifetime. The profound meaning of the essence leads to a very deep state. These methods of explanation are the traditions of the wisdom-holder lamas, gathered into one, the incomparable great treasure lama. This nectar of the secret essence of that protector's speech has perfectly dawned as the glory of the lotus of my mind. With respectful intention to benefit the teachings and beings, the essence of the oral tradition is retained verbatim. The essential points of practice are compiled and written in black letters. If held as the crown ornament by the fortunate ones, there is no need to strive for eons; liberation will be attained in this lifetime. May fortunate beings, through the power of this profound path, instantly attain complete Buddhahood! May the all-knowing King Sang-ngak Lingpa, having fully upheld the teachings of Samantabhadra's mind, dispel all the ignorance of beings with clear light, and lead all beings into the lotus light. May we also become the foremost of his retinue, May the intention of the teacher and retinue be achieved without separation! May the teachings of the Victorious Ones flourish in the ten directions, may the lives of those who uphold the Victorious Ones' teachings be stable, and may the essential Dharma of the Victorious Padma's lineage flourish and spread throughout the entire land! This was spoken by our revered guide, whose name is difficult to mention, but for the sake of meaning, it is said: The protector, the all-knowing great treasure, the precious Padma Laysel Tsal, with great compassion, bestowed these instructions as precious jewels. Fearing that the essence of these nectar-like teachings from the ocean of instructions and oral teachings would be forgotten, without resorting to the elaborate path of scriptures and reasoning, but rather as it was orally transmitted, without error or fabrication, according to the words of the great treasure himself, holding only a portion of the praise and dharani, the lowest of all disciples, Dechen Dewai Dorje or Kunzang Dechok Wangmo, with the intention to benefit self and others, wrote it in easy-to-understand black letters. The material support for the writing was provided by the venerable Dharma lord Tsultrim Dorje or Yongdrup Rigpai Dorje. May all directions, times, and places flourish and expand!