Tibetan
ས༷་བྲལ༷་ཆོས་སྐའི་རྣལ༷་འབྱོར༷་ཆེ༷ན་པོ༷་ངས་གཞི་དེ་ལས་གཞི་སྣང་མཆེད་པའི་ཚེ་གཞན་སྣང་འཁྲུལ་པར་མ་སོང་བར་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་ཆེན་པོར་རིག་པས་རིག་གདངས་སྣང་བ་ལམ་བྱེད་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་དག་ཆེན་གྱི་ཡེ༵་ཤེས༷་གཅིག་ལ་ཞིང་དང་སྟོན་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་སྒྱུ་འཕྲུལ༷་རོལ་རྩལ༷་དུ་དུ་མཆེད་ཅིང་ཤར༷་བུའི་ཚུལ༵་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པའོ །གསུམ་པ་ནི། གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་ནས རོལ་པ་རུ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གདོད་མ་གཞི༷་ཡི༷་ཆོ༷ས་སྐུ་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་སྙིང༷་པོ༷་ཉིད༷་ནི་སྤྲོས༷་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ༷་བ་རྣམ༷་པར་ཐར༷་པའི་སྒོ་གསུམ༷་དང་ལྡན༷་པའི་ཕྱིར་ཡེ༵་སང༷ས་རྒྱས༷་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོར་སངས་རྒྱས་པ་དང་དེའི་རང་གདངས་འགགས་པ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཀུན་བཟང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་རོལ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ༷་མཉམ སྦྱོར༷་གྱི་དབྱིང༷ས་སུ་སྟོན༷་འཁོ༷ར་དགོངས་པ༷་དབྱེར༷་མེ༷ད་པའི་རོལ་པ༷་རུ༷་ཤར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །གནས་གང་དུ་སྟོན་འཁོར་ ཚོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་བར་ངེས་པས་ན་གླེང་གཞི་དང་། དབྱེ་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གཉིས་ལས་ཕྱི་མའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་དང་ནས། ཕ་ཕོག་ཕེབས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་འདི་ཉིད། རིག་པ་འཛིན་པ་བདག༷་དང༷་སྐལ༷་བ༷་མཉམ་པ༷འི་སྐྱེས༷་བུ་འགའ༵་ཞིག་གིས་སྔོན་རབས་དུ་མར་གོམས་པའི་ལཱས་སྨོན༷་བསོད་ནམ༷ས་བཟ༷ང་པོ༷འི་དཔ༷ལ་དུ་ཤར༷་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདི༷་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལ༷ས་འཕྲོ་མེ༷ད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ༷ས་སྒོ་འདི་དང་མི་འཕྲད་པའམ། འཕྲད་ཀྱང་མི་མོས་པའམ། ཅུད་ཟད་མོས་ནས་འཆད་ཉན་ལ་བརྩོན་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཆུང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པས་རི་མོའི་ཟས་ནོར༷་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་ལེན་མེད་པ་སྟེ། བཟུང་ན་ཚིག་མི་ཟིན བསམ་ན་དོན་མི་གོ །བསྒོམས་ན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ །དེས་ན་སྐལ༷་པ་བཟ༷ང་པོའི་སྐྱེས༷་བུ་དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དག༷་གི༷་སྤྱོད༷་ཡུལ༷་དུ༷་ནམ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད༷་ནམ༷་མཁ༷འ་མཛོ༷ད་འདི༷༷་རང་བྱུང་པདྨ
Chinese
离世法身之瑜伽大士我，于此地基生起地基显现之时，未曾于他显现迷乱，以觉性将法性自显现认知为大，显现为道，任运成就顿超之道，现量证悟究竟，即是说，本体大清净之耶（ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶）谢（ཤེས，梵文天城体：śes，梵文罗马拟音：śes，汉语字面意思：谢）一，化现为刹土与导师眷属之海，幻化嬉戏之姿态，其生起之方式如下。第三是，从“地基之法身”至“于嬉戏中”之间所阐述的。原始地基之法身，乃是善逝之精华，远离八边戏论，具备三解脱门，故为耶（ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶）桑（སང，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：sam，汉语字面意思：桑）吉（སང，梵文天城体：gyas，梵文罗马拟音：gyas，汉语字面意思：吉）巴（སང，梵文天城体：pa，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴），是诸佛之祖佛，及其自性光明无有止息，任运成就圆满报身普贤海生金刚，以及显现为各种嬉戏之化身菩萨智金刚等，三身平等结合之界中，导师眷属意无二别之嬉戏中显现，依此便能轻易了知并通达此甚深之法，如是宣说。于何处导师眷属聚集之时，必定生起续部之义，故为论题，若分，则有共同与不共同二者，此为后者。第四是，从“我与”至“父降临”之间所说。三世诸佛之心续，趣入无分别智慧之殊胜之门即是此。由持明我与具缘之士，因往昔多生串习之拉（ལཱ，梵文天城体：lā，梵文罗马拟音：lā，汉语字面意思：拉）门（སྨོན，梵文天城体：smon，梵文罗马拟音：smon，汉语字面意思：门）福（བསོད，梵文天城体：bsod，梵文罗马拟音：bsod，汉语字面意思：福）善（ནམ，梵文天城体：nams，梵文罗马拟音：nams，汉语字面意思：善）之光辉而显现。故此道，无有修持此道之业缘之众生，不会与此门相遇，或遇亦不信受，或稍有信受而勤于讲修，然因智慧浅薄且精进薄弱，如遇图画之饮食，毫无所得，若执持则不能领会词句，若思维则不能领会意义，若修持则不能在相续中生起。因此，具缘之士，具足信、勤、慧者，于彼等之行境中，此永不穷尽之法性虚空藏，自生莲花
English
I, the great yogi of the detached Dharmakaya, when the ground appearance arises from that ground, without being deluded by other appearances, the wisdom recognizes the self-appearance of the Dharma as great, the appearance of the light of awareness as the path, the spontaneously accomplished ultimate path of Tögal is directly realized, that is to say, the essence of the great purity, Ye (ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：Ye) She (ཤེས，梵文天城体：śes，梵文罗马拟音：śes，汉语字面意思：She) one, emanates into a multitude of fields and teacher-retinue oceans, illusory playful arts, and the way of its arising is as follows. The third is, it is shown from "the Dharmakaya of the ground" to "in the play." The original Dharmakaya of the ground, the essence of the Sugata, is free from the eight extremes of elaboration, and possesses the three doors of liberation, therefore it is Ye (ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：Ye) Sang (སང，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：sam，汉语字面意思：Sang) Gye (སང，梵文天城体：gyas，梵文罗马拟音：gyas，汉语字面意思：Gye) Pa (སང，梵文天城体：pa，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：Pa), the ancestor of all Buddhas, and its own radiance is unceasing, the spontaneously accomplished Sambhogakaya Kuntuzangpo Tsochye Dorje, and the Nirmanakaya Bodhisattva Rigpai Dorje, etc., which appear in various playful arts, in the realm of the union of the three bodies, the teacher and retinue are inseparable in their intention, and based on their appearance in the play, this profound Dharma can be easily understood and comprehended, as it is taught. Wherever the teacher and retinue gather, the meaning of the tantra will surely arise, therefore it is the topic, and if divided, there are two: common and uncommon, this is the latter. The fourth is, it is said from "I and" to "Father arrives." The heart stream of all the victorious ones of the three times, the supreme door of entering into non-conceptual wisdom, is this. Because the awareness holder, I, and some fortunate individuals, due to the Lā (ལཱ，梵文天城体：lā，梵文罗马拟音：lā，汉语字面意思：Lā) Mön (སྨོན，梵文天城体：smon，梵文罗马拟音：smon，汉语字面意思：Mön) of habituation in many past lives, the glory of merit and virtue arises. Therefore, those beings who do not have the karmic connection to practice this path will not encounter this door, or even if they encounter it, they will not believe in it, or even if they believe in it a little and diligently study and teach it, because their wisdom is shallow and their diligence is weak, they will not gain anything, just like encountering food in a painting. If they hold it, they cannot grasp the words, if they think about it, they cannot understand the meaning, if they meditate on it, it will not arise in their mindstream. Therefore, fortunate individuals, those who possess faith, diligence, and wisdom, in their field of activity, this inexhaustible Dharma nature space treasure, the self-born lotus
Tibetan
ས་ཕ༷་ཕོ༷ག་ཏུ་ཕེ༷བས་པའམ་གནང་བ་ཡིན་པས། མ་འོངས་པ་ན་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡང་མང་དུ་འབྱུང་སྲིད་དོ་ཞེས་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ།། ༄༅། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་སློང་ནི། སྟོན་མཆོག་ཀུན་བཟང་སོགས་ནས། རང་རྩལ་འཁོར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གླེང་བྱ་རྒྱུད་དོན་གླེང་བར་བསྐུལ་བ་ནི་གླེང་སློང་བ སྟེ་བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པས་རྒྱུད་དོན་མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང་མ་རག་པ་སྟེ། རང་སྣང་གི་སྟོན༷་པ་སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན༷་ཏུ་བཟ༷ང་པོ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ༷་བདག༷་རྡོ་རྗེ༷་འཆང་ཆེན་པོ་ཡི༷ས། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པའི་སྣང་ཆ་འཁོ༵ར་དུ་ངོམ༷ས་པ༷་རྣམས་ལ༵་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་སྟོན་པ་དང་གཉིས་མེད་རོལ་པའི་རང་རྩལ༷་སྤྲུལ་པའི་འཁོ༵ར་རྣམས་ལ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་སྟེ། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་པའམ་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་གསུངས་པ་ལས་གཞན་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིའི་དགོས་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཞི་ནི རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ཆོས་སྐུའི་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པས་དེ་རྟོགས་པ་དགོས་པ། རྟོགས་དོན་བརྩོན་འགྲུས་ལྷོད་པ་མེད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚེ་ འདིའམ་བར་དོར་གྲོལ་བ་ཉིང་དགོས། དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་གྱི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པ་འབྲེལ་བ་སྟེ། བཞི་དང་ལྡན་པ་རྒྱུད་དམ་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་བསྟན་པ གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་སེམས་སུ་ངོས་བཟུང་། དེ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་དབབ། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྒོ་གསུམ་གཙོ་ལ་བརྟག༔ ངོས་བཟུང་ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཀུན་བྱེད༷་པའི་མཁན་པོའམ་རྒྱལ༷་པོ༷་སྒོ་གསུམ༷་གྱི་གཙོ་བོ་སེམས་ལ༷་བརྟག༵་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་བར་དོའི སྐབས་རྣམས་སུ་སེམས་བདག་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ལུས་ངག་གཉིས་སེམས་ལ་སྣང་བ་དང་། བར་དུ་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་པོ་དང་། མཐར་ལུས་སེམས་གཉིས་སོ་སོར་གྱེས་པ
Chinese
因此，由于到达或给予了吉祥之地，未来依靠此道获得解脱者也会增多，这也暗示了。 ༄༅། །第二，缘起劝请：至尊普贤等说：“自力轮！”。劝请所谈论的续部意义，即是劝请，因为是教法产生的因缘。此处也以法性的自声劝请，众眷属祈请，续部意义与未来所化众生的根器相应而产生，尚未穷尽。 自显的导师，胜于其他佛陀的普（遍）贤（善），遍及轮涅一切的法（界）主（宰），大金刚持，以智慧幻化嬉戏的显现轮中，对显现者们说“谛听”等语，以导师与无二嬉戏的自力化身眷属们宣说。此处也有共同与不共同两种，后者是：导师与眷属意无分别，或导师自己劝请自己而宣说，并非其他。此时的必要关联四支是：此续所说为法身之基的觉性，所说之词的此续通过闻思而证悟是必要的，证悟之义通过不懈精进修持，此生或中阴获得解脱是绝对必要的。这些互为依赖的关系成立，即是关联，具备四者是续部或论典正确的特征。 第三，果位圆满证悟，续部意义真实宣说有三：本来清净立断之道和任运顿超之道，基果无别的体性显现之理。第一者有三：认定一切法的作者为心，确定其为无基无根，以根器的差别而入道之理。第一是： “一切作者国王，观察三门之主。”即是说，观察一切法作者的导师或国王，三门之主的心之理。也就是日夜中阴等时候，以心执著为我的缘故，身语二者显现于心，中间感受苦乐者，最终身心二者分离。
English
Therefore, since it has arrived at or been given to the auspicious place, in the future, those who attain liberation by relying on this path will also increase, which is also implicitly indicated. ༄༅། །Secondly, the cause for invitation: The supreme teacher Kuntuzangpo (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་，Samantabhadra, All Good) and others said, "Self-power wheel!" To encourage the discussion of the meaning of the tantra to be discussed is to invite, because it is the cause for the arising of the teachings. Here, too, the natural sound of Dharma encourages, and the retinue requests, so that the meaning of the tantra arises in accordance with the minds of future disciples, and it is not yet exhausted. The self-manifested teacher, superior to other Buddhas, Kuntuzangpo (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་，Samantabhadra, All Good), the Lord of Dharma (ཁྱབ༷་བདག༷་) encompassing all of samsara and nirvana, the Great Vajradhara (རྡོ་རྗེ༷་འཆང་，Vajradhara, Diamond Holder), in the display of the play of wisdom illusion, to those who appear in the wheel, saying "Listen!" and so on, speaks to the retinue of emanations of the self-power playing inseparably with the teacher. Here, too, there are two kinds, common and uncommon, the latter being: The minds of the teacher and the retinue are inseparable, or the teacher himself encourages himself and speaks, and it is not other. The four branches of necessity and connection at this time are: the subject of this tantra is the awareness that abides as the basis of the Dharmakaya (ཆོས་སྐུའི་，Dharmakaya, Body of Dharma), it is necessary to understand it by hearing and thinking about this tantra of words, and it is absolutely necessary to attain liberation in this life or in the bardo (བར་དོར་，Bardo, Intermediate State) by practicing the meaning of realization with unremitting diligence. The relationship of these being dependent on each other is established, which is the connection, and possessing the four is the characteristic of a correct tantra or treatise. Thirdly, the complete realization of the result, the actual explanation of the meaning of the tantra has three parts: the path of Kadag Trekchö (ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་，Kadag Trekchö, Primordial Purity Cutting Through) and the path of Lhündrub Tögal (ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་，Lhündrub Tögal, Spontaneous Perfection Leaping Over), and the way in which the nature of the basis and the result being inseparable is manifested. The first has three parts: identifying the maker of all dharmas as mind, establishing it as baseless and rootless, and the way to enter the path according to the differences in faculties. The first is: "The king who makes all, examine the chief of the three doors." That is, the way to examine the mind, which is the teacher or king who makes all dharmas, the chief of the three doors. That is, at all times of day, night, and bardo (བར་དོར་，Bardo, Intermediate State), because of the mind's attachment to self, the two, body and speech, appear to the mind, and in between, one experiences happiness and suffering, and finally, the two, body and mind, separate.