Tibetan
མངོན་ནས་ལས་འཆོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་ཞེན་རེ་དོགས་ཀྱི་ངང་བརྟན་པར་གྱུར ནས་ཉམས་ནད་དུ་སོང་། རྒྱབ་བརྟེན་འདྲེ་རུ་བཟུང་སྟེ། གཏོ་བཅོས་རིམ་གྲོ་སྨན་དཔྱད་ལ་འབད་ཀྱང་ཕན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཁར། ཉམས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་བྱ་མ་ཤོར་ན་སྨྱོ་འབོག བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆི་བ་སྲོག་ལ་འབབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། གློ་བུར་དུ་དུད་འགྲོ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་འབྱུང་བ་ཡིན། ཞི་གནས་ཉམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཙམ་ལ་ལྷ་སྣང་འདྲེ་སྣང་གཞན་རྒྱུད་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་སོགས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ན་སྒོམ་ཆེན་ཐ་མལ་དུ་འཆོལ་བའི་རྒྱུ་རུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཉམས་རྫུན་པོ་ཆེའི་རང་མཚངས་སུ་རིག་ཅིང་ཐག་བཅད་ནས་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བསླབ་དགོས། དེ་ཡང་བདེ་སྡུག་ཉམས་ཀྱི་རི་མོ་གང་ལྟར་ཤར་བའི་ཚེ་ན་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་བཀག་པ་ཡང་མ་ཡིན བསྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན ཉམས་རྫུན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཡལ་ན་བུན་ནམ་མཁར་ཡལ་བ་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ནས། ཉམས་ན་བུན་འདྲ་སྟེ་ཡལ་ནས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྣམ་རྟོག་འདི་བཀག་ན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་འོལ་ཁ་བཀག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ ཕ་དམ་པས། ༄༅། །རྣམ་རྟོག་བཀག་པ་སྤང་ལ་ཆུ་རྡོལ་འདྲ། །བཀག་པས་ཁོག་པ་མི་འདུག་དིང་རི་བ །ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། བསྒོམ་བརྩིགས་ཤེས་པ་མང་ན་ཡང་།། བསྒོམ་བཤིག་ཤེས་པ་ང་ལས་མེད། །ཅེས་སོ། །དྲན་བསམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དོར་ནས་གཏད་མེད་འཛིན་མེད་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པ་ནི ཡང་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིནསོགས། མན་ངག་ཡིན་ནོ།།ཡང་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གནས་ན་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་དང་མཇལ་ཚེ། བདག་གིས། ཀྱེེ་བླ་མ་ལགས། གདམས་ངག་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདུས་པ་ཞིག་བདག་ལ་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཡང་ཀྱེ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ནས་ཚོགས་སྨོན་ལས་འཕྲོ་དུས་འཛོམ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲོད་པར་འདོད་ན། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བླ
Chinese
从显现上放逸散乱行事等等，心中会不确定地产生苦乐。对此，如果执着于真实，心生希望和疑虑，就会变得不稳定，从而变成修行的疾病。把（这些现象）当作依靠的鬼神，即使努力进行驱魔、供养、医疗等，也丝毫没有效果。如果不能识别这些修行的假象，就会因癫狂、昏厥等原因而导致死亡，危及生命。或者突然变得像牲畜一样什么都不知道。在止观修行的明相中，会出现神显、鬼显、他心通等各种不确定的现象，如果被这些显现所迷惑，就会成为修行者堕落成普通人的原因。所有这些都应该认识到是修行的巨大骗局的本质，并下定决心让它们自然消失。也就是说，无论出现什么样的苦乐修行的景象，都要在认识到其虚无性的状态下，既不阻止分别念，也不进行任何修持。认识到修行是巨大骗局的本质，修行的显现就会像雾气消散在空中一样自然消失。正如大圆满中所说：“修行如雾气，消散而逝。”如果阻止分别念，就像阻止大河的河口一样。正如帕当巴尊者所说： “阻止分别念，如草地上水流决堤。阻止它，腹部不适，定日瓦。” 莲花生大师也说： “即使知道如何建造许多禅修堡垒， 也没有人比我更懂得如何摧毁它们。” 因此，舍弃一切思虑的戏论，安住在无所执着的状态中，这是最关键的要点。这样说完，他就无声无息地消失了。下面讲述其他正确的行为方式：有时，在自显现的密严刹土等地方，这是口诀。有时，在自显现的密严刹土，在燃烧着火焰的尸陀林中，我遇到了祖琼·西绕扎巴。我向他祈请道：“尊贵的上师，请赐予我心髓般的教言，简短而意义深远。”他回答说：“那些从无数劫前积累了资粮和愿力，因缘成熟的人们，如果想要证得遍知佛陀的果位，就应该时时刻刻
English
From the manifest, engaging in uncontrolled and chaotic actions, etc., causes uncertain happiness and suffering to arise in the mind. If one clings to these as real, with hope and doubt, it becomes unstable, turning into a sickness of experience. Taking these as supporting demons, even if one strives with exorcism, offerings, medicine, etc., it is of no benefit, not even as much as a sesame seed. If one fails to recognize these as false appearances of experience, it can lead to madness, fainting, etc., causing death and endangering life. Or suddenly, one becomes like a beast, knowing nothing at all. In the clear appearances of calm abiding experience, various uncertain phenomena such as divine visions, demonic visions, clairvoyance of others' minds, etc., arise. If one becomes dominated by attachment to these manifestations, it becomes a cause for great meditators to degenerate into ordinary people. All of these should be recognized as the very nature of the great false experience, and one should resolve to let them dissolve on their own. That is, whenever any kind of happiness or suffering arises in experience, one should know it as unreal, and in that state, neither block thoughts nor engage in any practice. Knowing that experience is the nature of the great false experience, the appearances of experience will dissolve on their own, like mist dissolving into the sky. As it is said in Dzogchen: "Experience is like mist, it dissolves and goes away." If you block thoughts, it is like blocking the mouth of a great river. As Father Dampa said: "Blocking thoughts is like water breaking through the grass. Blocking it, the stomach does not feel well, Dingriwa." And the Great Orgyen (Padmasambhava) said: "Even if you know how to build many meditation fortresses, No one knows how to destroy them better than I do." Therefore, abandoning all the elaborations of thought and recollection, resting in the state of unfixation and non-grasping is the most crucial point. Having said this, he vanished without a trace. Now, to explain other correct ways of conduct: Sometimes, in places like the Akanishta realm of self-appearance, etc., this is the pith instruction. Sometimes, in the Akanishta realm of self-appearance, in a charnel ground blazing with fire, I met Zur Chung Sherab Drakpa. I requested him, "Venerable Lama, please grant me a pith instruction that is the essence of your heart, concise in words and profound in meaning." He replied, "Those who have accumulated merit and aspirations from countless eons ago, and whose karmic connections have ripened, if they wish to attain the state of omniscient Buddhahood, should at all times and in all ways
Tibetan
་མ་ལ་མོས་གུས། མཆེད་གྲོགས་ལ་བརྩེ་གདུང་དང་དག་སྣང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། ཚེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་བཞི་པོ་ནི་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁོ་ན་བསྟེན་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྟེན་བྱ་སྟེ །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང་། །ནད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོ་ཕྱིར་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། །གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་བསྟེན་བྱའི་བླ་མ་ནི ཆོས་ཅི་དང་ཅི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་སེམས་ཏེ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལམ་དྲང་པོ་ནས་ཁྲིད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན། དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་།། ཉམས་ཆག་བསྐང་དང་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པས། བསྟན་པ་སྤྱིའི་བདག་པོར་གྱུར་བ་ཀུན་གྱིས་དམ་པར་བཀུར་ཞིང་བཀའ་དྲིན་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན། རབ་བྱུང་གི་མཁན་པོི་ལྟ་བུ་ཆོས་སྒོར་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན། དམ་ཚིག་འབོག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་པོ་དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན། ཉེས་ལྟུང་བཤགས་ཡུལ་དུ ༄༅། །གྱུར་པ་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་སློབ་དཔོན ཆོས་འཆད་པ་པོ་ལྟ་བུ་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་སློབ་དཔོན མན་ངག་སྟོན་ཅིང་ལུང་འབོག་པ་པོ་མན་ངག་ལུང་གི་སློབ དཔོན་ཏེ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་འདིར་རང་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད། མན་ངག་ལུང་དང་བཅས་པ་སྩལ་ཏེ། ནང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པ་པོ་ནི་བླ་མ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེར་འདུས་ཤིང་བརྒྱུད་པ་གཅིག་དྲིལ་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྟེན་ཏེ།སྒོ་གསུམ་ཟོལ་ཟོག མེད་པའི་ངང་ནས་བླ་མ་ལ་ཅི་མཉེས་བསྒྲུབ་ཅིང་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་གཏིང་ཚུགས་པའི་ངང་ནས། འདུག་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། འགྲོ་བའི་དུས་སུ་ཕྲག་པ་གཡས་སུ་བསྒོམ།ཉལ་བའི་ཚེ་སྙིང་གར་བསྒོམ བཟའ་བཏུང་གི་ཚེ མགྲིན་པར་བསྒོམ་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྟེན སྐོར་བ་བྱེད་པའི་ཡུལ། རང་རིག་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ། ཚོགས་བ
Chinese
对上师的敬信，对道友的慈爱和清净观，对众生的悲悯。 思维寿命无常等四法是不可或缺的。首先，依止作为道路之根本的善知识，从而取其精华。如《摄事品》中说：“智者上师应恒时依，何以故，智者之功德，从此生。如病者为疗愈，依止医师，不懈怠地依止善知识。”因此，所应依止的上师，无论宣讲何种法，都应一心想着那是法的体性，是胜义谛，并加以阐明，这样的善知识才能引导我们走上正道。若细分之，如《誓言光明》中所说：“总说、引导、誓言灌顶，失坏还净、解脱知识之流，口诀传承之导师，共六种。”因此，成为整个教法之主的，受到众人尊崇且稍有恩德的，是总说之导师。如同出家之堪布一般，引导进入佛法之门的导师。给予誓言并灌顶者，是誓言灌顶之导师。成为忏悔罪过之处的，是失坏还净之导师。如同讲法者一般，解脱知识之流的导师。给予口诀并传承者，是口诀传承之导师，共有六种。具体而言，此处赐予自己成熟之灌顶，解脱之引导，以及口诀传承，并清晰地阐明内在意义之智慧者，乃是所有上师之体性的汇集，是传承合一的圆满。因此，应如所有经续中所说的那样依止，以身语意三门毫无虚伪的状态，尽力成办上师所喜之事，并持续不断地保持敬信，这一点至关重要。对于如此具有三种恩德的上师，应以深切的敬信，视其为邬金（莲花生大师）大士的真身。安住时，观想上师于头顶；行走时，观想上师于右肩；睡眠时，观想上师于心间；饮食时，观想上师于喉间。祈祷的所依，绕转的处所，自性光明之本体，积资
English
Devotion to the Guru, love and pure perception towards Dharma brothers and sisters, and compassion for sentient beings. Meditating on impermanence of life and the four are indispensable. First, rely solely on the virtuous spiritual friend, who is the root of the path, and thereby take the essence. As it is said in the Compendium: "The wise lamas should always be relied upon, for the qualities of the wise arise from that. Just as the sick rely on a doctor to be healed, one should rely on a virtuous spiritual friend without distraction." Therefore, the lama to be relied upon is one who, whatever Dharma he teaches, always thinks of it as the essence of Dharma, the ultimate truth, and elucidates it, such a virtuous spiritual friend should lead us from the straight path. If we divide it into subcategories, as it is said in "Clear Illumination of Samaya": "General and guiding, Samaya empowerment, restoring broken vows and liberating the stream of knowledge, the master of oral instructions and transmissions, are six." Therefore, one who has become the master of the entire teachings, who is revered by all and has received some kindness, is the general master. Like an ordained Khenpo, the master who leads one into the door of Dharma. The one who bestows Samaya and empowers is the master of Samaya empowerment. The one who becomes the place of confessing transgressions is the master of restoring broken vows. Like a Dharma teacher, the master who liberates the stream of knowledge. The one who gives oral instructions and transmissions is the master of oral instructions and transmissions, there are six in total. Specifically, here, the one who bestows upon oneself the empowerment that ripens, the guidance that liberates, and the oral instructions and transmissions, and clearly elucidates the wisdom of the inner meaning, is the embodiment of all lamas, the completion of the unified lineage. Therefore, one should rely on him as it is said in all the tantras and agamas, and in a state of no hypocrisy in the three doors, strive to accomplish whatever pleases the lama, and it is important to maintain continuous devotion. With deep devotion, thinking that such a lama with three kinds of kindness is the very embodiment of the Great Orgyen (Padmasambhava). When sitting, meditate on the lama on the crown of the head; when walking, meditate on the lama on the right shoulder; when sleeping, meditate on the heart; when eating and drinking, meditate on the lama on the throat. The support for prayer, the place for circumambulation, the essence of self-awareness luminosity, accumulation of merit.