Tibetan
མ་ལས་འཇུག་པ་མི་འོང་བ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་དཔེར་ན་ཆུ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རླན་གཞན་ནས་འབྱུང་དགོས་ཟེར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མེ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཚ་དྲོད་གཞན་ནས་ཚོལ་བ་དང་རླུང་རང་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་ བསིལ་གཞན་དུ་རེ་བ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ངང་རྟོགས་ནས་ངེས་པར་ཐག་ཆོད་པ་ནི་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་དུ་རོལ་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟེར་བ་ཞིག་གཞན་ན་མེད་དོ། །ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་དང་༴སོགས། མནན་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན ནས་གཞི་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་། དེ་ལ་གོམས་འདྲིས་མ་སོང་ཞིང་གོ་བ་ཙམ་དུ་གདིང་བཅས་ཤིང་དེས་ཆོག་སྙམ་ནས་དེ་གར་ཐག་བཅད་དེ། ཡང་སྔར་བཞིན་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་། གཞན་དགྲ་ཕྱོགས་ལ་བཅད་ནས་སྡང་བ་དང་། རང་གཉེན་ཕྱོགས་ལ་བཅད་དེ་ཆགས་པ་སོགས་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་སོང་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མགོ་བརྩམས་ཏེ མི་ཚེ་སྡུག་ལ་ཟད་པ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་གདིང་དང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས། ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་དང་འཁོར་བའི་བྱ་བྱེད་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་པ་དེས་ལན་པ་ཡིན་ནོ །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ཟབ་མོའི་སྟངས་མ་ཤོར་བ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཐག་ཆོད་པ་དང་། སྒོམ་པའི ༄༅། །གདིང་མ་ཤོར་བ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟར་རིག་གདངས་མངོན་གྱུར་གྱི་ངང་དུ་ཆམ་གྱིས་བཞག་པ་དང་། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་འཆོས་ནས་མི་དགེ་བ་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མི་འཆོལ་བ་ནི། དཔེར་ན་སྡེར་ཆགས་གང་གི་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་སེང་གེ་གཡུ་རལ་ཅན་གངས་ལ་འགྱིང་བ་ཙམ་གྱིས་སྡེར་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཕར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་ཚུར་གང་གིས་ཀྱང་ཉེ་མི་ནུས་པ་ལྟར། ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོའི་རྩལ་གསུམ་ལུས་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལམ་ལ་མགོ་མི་འཁོར་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་ཀྱི་གོལ་ས་གསུམ་བཤད་པ་ནི།ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ༴སོགས ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་སེམས་དང་ཤེས་རྒྱུད་སྔར་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྣང་འབོལ་ལེ་བ་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་ལྟ་བུར
Chinese
虽然从母体不会进入， 如果追随那些，例如水本身有，但湿气必须从其他地方来，同样，火本身有，但热量从其他地方寻找，风本身是， 却期望从其他地方获得凉爽，必定是这样的方向：认识到轮回与涅槃皆为空性大乐的自性，并自然领悟，确信无疑，这就是轮回与涅槃平等受用的慈悲。除此之外，没有其他的慈悲菩提心。观修的要点等等被压制。因此，依靠上师的口诀， 如实认识到基础见的状态，但对此没有习惯，只是理解，并以此为满足，就此作罢。又像以前一样执着于轮回的事务，区分他者为敌人而憎恨，区分自己为亲友而贪恋，等等，被烦恼迷惑所控制，开始了各种罪恶不善的行为，一生在痛苦中耗尽，因为没有获得修行的信心和稳固。所有的见修行都被迷惑和轮回的活动所压制，这是因为虽然认识到，却没有习惯。不是这样，而是不失去深刻见解的姿态，确信轮回与涅槃平等受用，以及修行的 信心不失，就像大海与清澈的部分相伴一样，安住在觉性显现的状态中。在现象与法性之间，不失去观见的方向，调整身语意的要点，像毒药一样舍弃不善。像这样，在行为方面，观见不混杂，例如，任何爪牙都无法压制，雄狮拥有翠绿的鬃毛，仅仅在雪山上屹立，所有的爪牙都会被压制，没有任何东西能够靠近。 具备见修深奥的三种力量，圆满于身的瑜伽士，通过将一切显现都转为自在，从而压制一切，必须不被有勤作的道所迷惑。讲述三种修行的过失：修行的显现等等是见解。修行的显现是，心和意识流与以前不同，出现柔软舒适的安乐感，难以割舍。
English
Although one does not enter from the mother's womb, If you follow those, for example, water itself has it, but moisture must come from elsewhere, similarly, fire itself has it, but heat is sought from elsewhere, and wind itself is, But expecting coolness from elsewhere, it must be in this direction: recognizing that both samsara and nirvana are the nature of great emptiness and bliss, and naturally realizing and being certain, this is the compassion of equally enjoying samsara and nirvana. Apart from that, there is no other compassion bodhicitta. The key points of view and meditation, etc., are suppressed. Therefore, relying on the guru's oral instructions, Even if the state of the basic view is truly recognized, but one is not accustomed to it, and is content with just understanding it, and stops there. Again, as before, one clings to the affairs of samsara, distinguishing others as enemies and hating them, distinguishing oneself as relatives and clinging to them, etc., being controlled by the delusions of afflictions, one begins various sinful and unwholesome actions, and one's life is exhausted in suffering, because one has not gained confidence and stability in practice. All views and meditations are suppressed by delusion and the activities of samsara, which is because although one recognizes it, one is not accustomed to it. It is not like that, but without losing the posture of profound view, being certain of the equal enjoyment of samsara and nirvana, and the meditation Without losing confidence, like the ocean accompanied by its clear part, abiding in the state of manifest awareness. Between phenomena and dharmata, without losing the direction of seeing, adjusting the key points of body, speech, and mind, abandoning unwholesomeness like poison. Like this, in terms of conduct, the view is not mixed up, for example, no claws can suppress it, a lion with turquoise mane, just standing on the snowy mountain, all claws will be suppressed, and nothing can approach it. A yogi who possesses the three powers of profound view and meditation, perfected in the body, suppresses everything by transforming all appearances into freedom, and must not be confused by the path of effort. Explaining the three faults of practice: the appearances of practice, etc., are the view. The appearance of practice is that the mind and consciousness stream are different from before, and a soft and comfortable feeling of bliss arises, which is difficult to let go of.
Tibetan
་འཆར་བས་དེར་ཞེན་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་འདོད་ལྷར་འཕེན་པ་དང་། གཟུགས་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་གསལ་ཉམས་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་གསལ་སང་ངེ་བ་དང་། མངོན་ ཤེས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་དེར་ཞེན་ན་གཟུགས་ཁམས་སུ་འཕེན་པ་དང་། གཟུགས་མེད་མུ་བཞིར་འཕེན་པའི་སྟོང་ཉམས་མི་རྟོག་པ་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པའི་ཐོམ་ཡོ་རེ་བ་དྲན་མེད་ཤེས་མེད་འཛིན་པ་ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་བ་གཉིད་འཐུག་ལྟ་བུ་དང་། ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ལ་རྒྱུས་མེད་ཅིང་སེམས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་ལ་བློ་ཐག་བཅད་དེ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རུ་འཕེན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་དེ་དག་གང་བྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཉམས་ཀྱི་རི་མོར་ཤེས་པའི་ངང་དུ་རིག་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་བྱེད་དགོས། གཞན་ཡང་ཕྱི་སློང་༴སོགས འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་སློང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐན་དང་ལྟས་ངན་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང་། ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་།རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་མི་སྡུག་པར་མཐོང་བ་དང་། བསྔངས་སད་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དང་བློ་སྙིང་མི་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང་། ཟས་དང་ཁང་ཁྱིམ་དང་བྲེད་སྔངས་ལ་རྐྱེན་བྱས་ནས་ན་ཚ་འབྱུང་བ་དང་། ས་རྡོ་ཤིང་མཚོན་གྱིས་རེག་ ༄༅། །པ་ཙམ་ལ་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སོས་དཀའ་བ་དང་། རྨ་དང་མཛེ་དང་ཕོལ་མིག་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་སློང་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན ལ་སོགས་པའི་འདུ་བའི་ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་རྩལ་དང་ནུས་སྟོབས་ཐམས་ཅད་ནད་དེའི་ངང་དུ་ཉམས་པ་ལྟར་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཟུག་རྔུ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་། གསང་སློང་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ནི་སེམས་རང་གི་ཡུལ་དུ་མི་བདེ་བའི་ཆགས་པ་དང་། སྡང་བ་དང་། ཞེན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། སྐྱོ་བ་དང་། སྟོང་གསལ་མྱོང་ཞེན་ཅན་དང་། སྟོང་ཧད་དེ་བ་སྣང་སེམས་གོ་འགགས་པ་དང་། མཐོང་ཚོར་ཐམས་ཅད་གནོད་བྱེད་དུ་མངོན་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་རྒྱུས་དཀྲུགས་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྱོད་པ་སྐྱེ་བ་དང་། ང་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་སྒོམ་ཅན་ས་སྟེང་ན་མེད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་ནས རང་གི་བྱ་སྤྱོིད་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་བཟང་པོ་མཛེས་པ་རུ་
Chinese
如果因为执着于显现而获得稳固，就会投生到欲界天；投生到色界天的明相，与之前不同，会变得非常明亮，并且会出现微细的现量。如果执着于此，就会投生到色界天；投生到无色界四处的空相，就是将不作意转向内在，产生一种茫然的感觉，执着于无记无知，处于一种微细的昏睡状态。观点上，不熟悉空性，只是断定心是空性的自性，没有实物，然后一心安住于空性之中，这就是有顶天，是投生到无想天的观点。要知道这些，不要受其影响，无论出现什么，都要知道一切都是无实的显现，从而把握住觉性的根本。此外，外缘方面，等等，都是变化。此外，外缘方面，神鬼的幻术、旱灾和凶兆等，在根识的对境上，会出现各种各样的幻术；会出现各种各样的凶神恶鬼的形象；在梦中，会看到不悦意的形象；由于惊醒，会产生各种各样的身心不适；由于饮食、住所和惊吓等原因，会生病；仅仅因为接触到泥土、石头、树木、武器等，就会难以痊愈；会突然出现疮、麻风、眼翳等疾病。 内缘方面，身体的疾病，会出现风、胆、涎等四大不调的四百零四种疾病；心的力量和能力，都会像被疾病夺走一样，产生难以言说的痛苦和各种各样的疼痛；秘密方面，心的苦乐，就是心在自己的对境中产生的不安，如贪恋、嗔恨、执着、无法忍受痛苦、 喜悦、悲伤、具有空明体验的执着、空洞发愣、显现和心识相互阻碍、一切所见所感都显现为损害、由于愤怒和害心，扰乱他人，事后产生后悔；生起我这样的瑜伽士、观修者，世上没有的想法，生起傲慢，认为自己所作所为都是美好和庄严的。
English
If, by clinging to appearances, one gains stability, one will be reborn in the desire realm gods. The clarity of appearance in the form realm is different from before, becoming very bright, and subtle manifest awareness arises. If one clings to this, one will be reborn in the form realm. The emptiness appearance of the four formless realms is when non-conceptualization turns inward, producing a vague feeling, clinging to unknowing and unawareness, like a subtle dormant state of deep sleep. In terms of view, one is unfamiliar with emptiness, merely deciding that the nature of mind is emptiness, that there is no substance, and then single-pointedly abiding in emptiness. This is the peak of existence and the view of being reborn as an unconscious god. Knowing these, one should not be influenced by them. Whatever arises, one should know that all are unreal appearances, thereby grasping the fundamental principle of awareness. Furthermore, external causes, etc., are changes. Furthermore, external causes include the magic of gods and demons, droughts, and omens. In the realm of the senses, various kinds of magic appear. The forms of various kinds of malevolent gods and demons appear. In dreams, one sees unpleasant forms. Due to being startled awake, various kinds of physical and mental discomfort arise. Due to food, housing, and fright, illnesses arise. Merely touching earth, stones, trees, weapons, etc., makes it difficult to heal. Sores, leprosy, eye diseases, etc., suddenly appear. Internal causes include physical illnesses, the four hundred and four types of diseases arising from imbalances of wind, bile, phlegm, etc. All the mind's strength and abilities seem to be taken away by the illness, producing unspeakable suffering and various kinds of pain. Secret causes include the mind's happiness and suffering, which are the mind's unease in its own objects, such as attachment, hatred, clinging, unbearable suffering, joy, sadness, clinging to the experience of emptiness and clarity, being blank and dazed, appearances and mind being mutually obstructed, all sights and feelings appearing as harmful, disturbing others due to anger and harmful intent, and later regretting it. Arrogance arises, thinking that there is no yogi or meditator like oneself in the world, and thinking that everything one does is good and beautiful.