Tibetan
སོང་ནས་འཆི་ཁ་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པ་ལས་འོས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇིགས་མེད་གླིང་པས རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ །ཞེས་གསུངས། སྙིང་ལ་རུས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་ན། སྔོན་ཡེར་པའི་རྟོགས་ལྡན་བརྒྱད་ ཅུ་སོགས་འཇའ་ལུས་ལ་དེངས་པ་ཡིན། དེང་སང་ཁ་སྐད་མཐོན་པོས་མིག་ཏུ་ཟང་ངེ་བྱས་ཀྱང་ཤི་ཁ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ། སྙིང་རུས་ཆུང་ནས་བསྒོམ་མ་ནུས་པའི་སྐྱོན ཡིན། དེའི་ན་ད་ལྟ་ན་ཚོད་གཞོན་དུས་ཆོས་བསྒྲུབ་ཤེས་ཤིང་བསྒྲུབ་དབང་ཡོད་དུས་བསྒྲུབ་དགོས་མ་གཏོགས ནམ་ཞིག་འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་སྨན་དཔྱད་རིམ་གྲོས་ཕན་མ་ཐོག་ཅིང་དབུགས་ངར་ཆེན་ངར་ཆུང་ལ་ཐུག་ཚེ་སྔར་བྱས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དྲན་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་མ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འགྱོད་ནས་སྙིང་གས་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཚེ་འཕྱི་བ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སྡིག་རྒན་འཆི་ཁར་འགྱོད་ཀྱང་འཕྱི་བ་ཡིན། །གསུངས་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟ་བློ་ཐག་རིང་པོས་གཏན་དུ་སྡོད་གྲབ་མི་བྱེད་པར་མྱུར་དུ་ཆོས་ལམ་ལ་ཞུགས་དགོས་ཏེ། ཕ་དམ་པས། དྲན་པའི་ཚེ་ན་རྒྱུག་གཅིག་དིང་རི་བ །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བློ་ཕ་ལ་མི་དྲི གྲོས་མ་ལ་མི་བྱེད་། ཐག་རང་གིས་མི་བཅད བློ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གཏད་དགོས་ཏེ། འཇིགས་མེད་གླིང་པས། བསླབ་བྱ་དྲང་པོར་བསླབ་མཁན་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མ་གཏོགས་མི་འོང་བས་སུ་ཡི་ཁ་ལ་མི་ཉན། ཆོས་ཕྱི་བཤོལ་ ༄༅། །དུ་མི་བཞག་པར་མྱུར་དུ་བརྩོན་དགོས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒོམ་པ་རང་གྲོལ་བློ་འདས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ སྤྱོད་པའི་གནད་ནི་ཐམས་ཅད༴སོགས། བླ་ན་མེད་པའོ། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འཆོལ་བ་མི་དགེ་བཅུ་པོ་དུག་བཞིན་དུ་སྤངས་ཏེ་ཞི་དུལ་བག་ཡོད་པ་ཁྲིམས་བདག་རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་སླེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ན་བག་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་ཁ་ཁྱོལ་ཏེ་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་ཞེན་ནས་ལས་ངན་ཆུ་ཀླུང་རྡོལ་བ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་ཅིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་བསད་དེ། གད་མཆོང་བྱེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་ལྟ་སྒོམ་ཉམས་སུ་མི་ལོན་པའི་ཁར། ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སྒོ་ཙམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་མི་གནས་པར་འགྱུར་བས་ན། ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་དང་རཱུ་
Chinese
所以，除了变成普通的临终者之外别无选择。吉美林巴尊者说： 即使认识了自性，如果没有加以串习， 心识的敌人也会像战场上的幼儿一样把你掳走。 要生起骨髓般的精进心来修持，以前耶巴的八十位证悟者等都虹化了。现在有些人说话声音很大，眼睛瞪得大大的，但和普通的临终者没有什么区别，这是因为精进心不足，没有好好修持的过失。 因此，现在年轻的时候，在懂得修行并且有能力修行的时候，就应该修行，否则，一旦被死亡的疾病击中，医药治疗都无济于事，呼吸变得微弱时，就会想起以前所做的一切恶业，对恶业的果报感到恐惧，后悔没有修持正法，甚至会心碎而死，那时后悔就晚了。邬金仁波切（莲花生大师）说：年老的罪人在临终时后悔也晚了。因此，现在要有长远的打算，不要想着永远住下去，要尽快进入佛法之路。帕当巴尊者说：在有忆念的时候，就去定日（今西藏定日县）修行。就像这样，不要问父亲，不要和母亲商量，不要自己做决定，要把心交给上师和三宝。吉美林巴尊者说：能正直地给予教诲的，只有具相的上师，不要听任何人的话，不要把修行推迟到以后，要尽快努力。如是，要努力修行佛法。这就是自解脱的禅修，超越了思维。第三，讲述这二者的助伴——行持，行持的要点是“一切……”等，是无上的。在见解方面，不要混淆行持，要像躲避毒药一样抛弃十不善业，要像到达持法国王面前一样，保持寂静、调柔、谨慎。如果在见解方面行持出错，就会被放逸所控制，贪恋轮回之事，行持就像恶业的洪水爆发一样。会邪见三宝，轻视业果，做出跳崖等行为，不仅不能证得究竟的见解和禅修， 甚至连希求人天果位而积累福德的门径都不会在相续中存在。因此，要像黑色的张口魔鬼和罗
English
Therefore, there is no choice but to become an ordinary dying person. Jikme Lingpa said: Even if you recognize your own nature, if you don't familiarize yourself with it, The enemy of conceptual thought will carry you away like a child on the battlefield. You must generate bone-like diligence to practice. In the past, eighty realized beings of Yerpa and others attained the rainbow body. Nowadays, some people speak loudly and stare wide-eyed, but they are no different from ordinary dying people. This is because they lack diligence and have not practiced well. Therefore, now, while you are young, when you know how to practice and have the ability to practice, you should practice. Otherwise, once you are struck by the disease of death, medical treatment will be of no avail, and when your breath becomes weak, you will remember all the evil deeds you have done in the past, fear the consequences of those evil deeds, and regret not having practiced the Dharma. You may even die of a broken heart. Then it will be too late to regret. Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: It is too late for an old sinner to regret at the time of death. Therefore, now you must have a long-term plan, not thinking of staying forever, but quickly entering the path of Dharma. Phadampa Sangye said: When you have mindfulness, go to Dingri (now Dingri County, Tibet) to practice. Just like that, don't ask your father, don't consult your mother, don't make decisions yourself, but entrust your mind to the Guru and the Three Jewels. Jikme Lingpa said: Only a qualified Guru can give honest teachings. Don't listen to anyone else. Don't postpone practice to the future, but strive quickly. Thus, you must strive to practice the Dharma. This is the self-liberation meditation, which transcends thought. Third, explaining the conduct that accompanies these two, the key point of conduct is "everything..." etc., which is unsurpassed. In terms of view, do not mix up conduct. Abandon the ten non-virtuous actions like poison. Like arriving before the Dharma-holding king, maintain silence, gentleness, and caution. If conduct goes wrong in terms of view, you will be controlled by carelessness, cling to the affairs of samsara, and conduct will be like the bursting of a flood of evil deeds. You will have wrong views about the Three Jewels, despise the results of karma, and commit acts such as jumping off cliffs. Not only will you not attain the ultimate view and meditation, but even the gateway to accumulating merit for seeking the state of gods and humans will not remain in your mind. Therefore, you must be like the black, gaping demon and the Ru
Tibetan
ཏྲ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རུ་སོང་ན་འཚོ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་བཙལ་བའི་ལམ་ནས་རེག་ཕུང་གི་དུག་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན ལར་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་རིག་པ་དང་འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལོག་པར་གོ་སོང་ན་རྒྱུད་ལོག་ལྟས གང་ཞིང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་མཐོང་ཆོས་འགའ་འདུག་པ་ཉིད་ཚོ་ནི་སྟོང་ཉིད་ལོག་པར་གོ་བ་ཡིན། ཁྲིམས་བདག་རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་སླེབས་པ་ལྟ་བུ་ནི དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་ཁྲིམས་ཁ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་འགྲོ་ཚེ་ཕྱག་དང་ཞེ་ས། འགྲོ་སྤྱོད་དལ་བ། ངག་གི་སྨྲ་བ་བཙུན་པ། སེམས་ཀྱིས་བརྟག་དཔྱོད་ཞིབ་པ་སོགས་མ་བྱས་ཚེ། སྲོག་གི་འཇིགས་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ཡིན།དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འཆོལ་བར་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་བྱས་ནས་ལུས་ངག་གི་སྒོ་བསྡམ་དགོས་མ་གཏོགས། འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་ཁྲིམས ཁ་དེ་ལས་ཀྱང་བཙན་ཞིང་ཐར་པའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པར་བྱེད་ན་རང་རྒྱུད་བཅོས་པ་གལ་ཆེ། ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་སར་མ་སླེབ་བར་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་བ་ལ་བླང་དོར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་བས་ཀྱང་མཐོ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞིབ །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མི་འཆོལ་བ དཔེར་ན་སྡེར་ཆགས གང་གི་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་གཅན་གཟན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་གངས་ལ་འགྱིང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་གཞན་ཟབ་ཟབ་འདྲ་བའི་ཡུལ་དུ་ ༄༅། །ཤོར་ནས་ལྟ་སྒོམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། འཁོར་བར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་ལ་མི་ཚེ་འདས་ན་གསེར་གྱི་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་དབྱར་ཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་གཅིག་ལས་གཅིག་གིས་ལྷག་པ་འདྲ་བར་བརྩོན་པར་གྱུར་ན་ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱབ་ཏུ་དོར་ཏེ་འཆི་ཁ་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པ་ལས་འོས་མེད་ཅིང་འཁོར་བའི་གསོས་སུ་གྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་དེས་བཅིང་པ་ཡིན། ལྟ་སྒོམ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དགེ་ཆོས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ངམ་ཐོས་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་གཞན་ནས་སྒོམ་དགོས་ཟེར་བའང་ཡོད་ཀྱང་། བདག་གཞན་སོ་སོར་བཅད་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ་ཆགས་སྡང་གི་བློ་དང་མ་བྲལ་བས། དེ་འདྲའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་སྨོན་པ་ཙ
Chinese
如果变成了像毒药一样的因，就像为了寻找滋补的药物，反而遇到了接触性毒药一样。本来，对治无明的是智慧，对治轮回的是空性，但是，如果错误地理解了这些，就会导致相续颠倒。 有些人做了各种不如法的行为，看到这些现象，你们就是错误地理解了空性。就像到达法官国王面前一样，例如，去到一位非常严厉的国王面前时，如果不恭敬行礼，行为举止缓慢，言语庄重，心思仔细考虑等等，就会发生性命危险等事情。同样，在见解方面，如果不谨慎行事，仔细观察，约束身语，那么，死主阎罗王的法律 比那更严厉，会切断解脱的命脉，所以改正自己的相续非常重要。在没有到达法尽智、无生智的境界之前，对于细微的因果也要取舍。 邬金大士说：“见解比天空还高，业因果比面粉还细。”就像这样。在行为方面，见解不散乱，例如像爪痕 无法被任何事物压倒的野兽之王，鬃毛雄狮在雪山上傲立一样。身语意三门的善行，在其他深奥的地方 如果迷失了，见修行持就被压倒了，一生只积累轮回的福报，就像被金锁束缚一样。如果像夏季的花朵一样，一个比一个更加努力，把修持深奥的见修行持抛在脑后，那么临终时只能像普通人一样死去，成为轮回的资粮。仅仅追求暂时的安乐，人天果位，而无法获得解脱的果实，被这样的过失束缚。对于深奥的见修行持之法，获得了坚定的信心，即使看到或听到其他善法的功德，也不能让见修行持被压倒。特别是，有些人说，即使证悟了空性，也需要从其他方面修持慈悲心。但是，将自他分开的慈悲心，并没有脱离贪嗔之心。所以，那样的发心只是愿望而已。
English
If it becomes a cause like poison, it is like encountering contact poison while searching for nourishing medicine. Originally, the antidote to ignorance is wisdom, and the antidote to samsara is emptiness, but if these are misunderstood, it will lead to a reversed continuum. Some people do various non-Dharmic actions, and seeing these phenomena, you are misunderstanding emptiness. It is like arriving before a judge king, for example, when going before a very strict king, if one does not respectfully bow, act slowly, speak solemnly, and carefully consider one's thoughts, then dangers to life and other things will occur. Similarly, in terms of view, if one does not act cautiously, observe carefully, and restrain body and speech, then the law of the Lord of Death, Yama, is even stricter than that, and will cut off the lifeline of liberation, so it is very important to correct one's own continuum. Before reaching the state of the exhaustion of Dharma and the transcendence of mind, one must adopt and abandon even subtle cause and effect. As the Great Orgyen said, "The view is higher than the sky, and the cause and effect of karma are finer than flour." It is like that. In terms of conduct, the view is not scattered, for example, like a claw mark Like the king of beasts, the maned lion, who cannot be overwhelmed by anything, standing proudly on the snowy mountains. The virtues of body, speech, and mind, in other profound places If one gets lost, the view and practice are overwhelmed, and if one spends one's life only accumulating merit for samsara, it is like being bound by a golden chain. If one strives like summer flowers, one surpassing the other, abandoning the practice of profound view and meditation, then at the time of death, one can only die like an ordinary person, becoming sustenance for samsara. One is bound by the fault of only pursuing temporary happiness, the rank of gods and humans, and not attaining the fruit of liberation. Having gained firm faith in the profound Dharma of view and meditation, even if one sees or hears the merits of other virtuous Dharmas, one must not allow the view and meditation to be overwhelmed. In particular, some say that even if one realizes emptiness, one needs to cultivate compassion from other sources. However, the compassion that separates self and others is not free from the mind of attachment and aversion. Therefore, such bodhicitta is only a wish.