Tibetan
་ན་གཞོན་ནུ འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་པར་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བར་ནང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ་བུམ་པའི་མིང་གདགས་པ་ནི།དཔེར་ན་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ལས་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ལས་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་བུམ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསགས་ནས་སྤུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གང་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་འདྲ་ཡང་། འགའ་ཞིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་ནས་རང་ངོས་ནས་མེད་པ་ཙམ་ལས་གཞན་སོ་སོ་རང་རྒྱུད་དུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ དང་། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་སྟོང་འཛིན་གྱི་བློ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་ནས་འཇུག་རུང་ཞིག་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་སུ་འདོད་ཀྱང་། འདིར་རང་ལུགས་ལ་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གཞི་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་ཡོད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐར་ངེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལྟ་བ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན པ་ལ། སླར་ཡང་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་༴སོགས ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལའང་། བཞག་ཐབས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གདངས་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་བཞི་དང་། ཅོག་བཞག་བཞིའི་རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་བྱས ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ ༄༅། །པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། རང་རིག་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་དེ། སྔ་མའི་རྟོག་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་རྟོག་པའི་མདུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་རྟོག་པའི་རྐྱེན་ད
Chinese
青年啊，将轮回与涅槃所摄的一切法，视为任运成就的游舞，外在的界限不破裂，内在的明亮广大，对此赋予“瓶”的名称。例如，所有的星辰都从大海的深处显现，外在的界限不破裂；所有的器情世间都从虚空的深处显现，外在的界限不破裂，这就像瓶。将身、智慧、道和果的功德全部积聚堆积，这被称为“身”。总的来说，大圆满是轮回、涅槃、道三者圆满的广大法界。如同它本来的样子，通过二无我的方式来确定。虽然在任何乘中，确定的方式都相似，但有些人确定后，认为除了从自身方面不存在之外，其他各自都存在于自己的相续中。 还有些人认为仅仅是缘起，还有些人持有空执的分别念，以及认为身和智慧是可以从其他地方进入的等等。然而，在这里，按照自宗的观点，从一开始，身、智慧、道和果的一切法，本来就自然具备于根本的自性中，如实地了解这一点，就是大圆满的见解和宗派的确定。在此之前，对根本自生的智慧进行确定的，已经阐述了见解大解脱的意旨。第二，修道，付诸实践。 再次，持明之王师利星哈等等，已经完全成就。关于修道，付诸实践的方式，也分为：简要地阐述安住方法的要诀，四种声调的解脱方式，以及详细地解释四种安住方式的区别。第一是：原始的本基，如来藏，就像芝麻被油遍布一样， 虽然在所有众生的相续中，恒常遍布，以任运大圆满的方式安住，但是，由于外在所取的对境作为原因，内在能取的心的缘起，在无明的支配下产生错乱。 是这样的：首先，通过见解来确定轮回与涅槃所摄的一切法，其自性是不成立的。自明，无基无根， 作为遍布轮回与涅槃的大自在本体，智慧，在自生智慧的游舞中，一刀斩断。不追逐之前的分别念，不迎接未来的分别念， 不促成现在的分别念。
English
Youth, regarding all phenomena encompassed by samsara and nirvana as the spontaneous play of accomplishment, without breaking the outer boundary, with great inner clarity, this is given the name "vase." For example, all the stars emerge from the depths of the ocean, without breaking the outer boundary; all the vessel and essence worlds emerge from the depths of the sky, without breaking the outer boundary, this is like a vase. Accumulating and piling up all the qualities of body, wisdom, path, and fruit, this is called "body." In general, Dzogchen is the vast expanse in which samsara, nirvana, and the three paths are complete. Just as it is, it is determined through the two selflessnesses. Although the way of determining is similar in any vehicle, some, after determining, think that apart from being non-existent from their own side, the others each exist in their own continuum. And some think of it as merely dependent origination, and some hold onto the mind of emptiness, and say that body and wisdom can enter from elsewhere, and so on. However, here, according to our own system, from the very beginning, all the phenomena of body, wisdom, path, and fruit are naturally complete in the fundamental nature, and knowing this as it is, is the certainty of the view and tenets of Dzogchen. Before that, determining the naturally arisen wisdom of the ground has already explained the meaning of the view of great liberation. Second, practicing the path, putting it into practice. Again, the king of vidyadharas, Shri Singha, and so on, have been completely accomplished. Regarding the way of practicing the path, putting it into practice, there are also: briefly explaining the essential instructions on the method of abiding, the four ways of liberation through tones, and explaining in detail the distinctions of the four ways of abiding. The first is: the original ground, the Sugata-garbha, like sesame seeds pervaded by oil, Although it is constantly pervasive in the continuum of all sentient beings, abiding in the way of spontaneous great accomplishment, however, due to the external object taken as the cause, and the internal mind that grasps as the condition, delusion arises under the power of ignorance. It is like this: first, through the view, determine that all phenomena encompassed by samsara and nirvana are not established by their own nature. Self-knowing, without basis or root, As the great sovereign essence that pervades samsara and nirvana, wisdom, in the play of self-arisen wisdom, cut through in one stroke. Do not chase after previous thoughts, do not welcome future thoughts, Do not promote present thoughts.
Tibetan
བང་དུ་མི་གཏོང་བར་རང་བབ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལས་གཞན་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་སུ་བྱོན་ཀྱང་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ན་བདག་མེད་ཁ་ནས་ཟེར་ཡང་། དོན་གྱིས་རྐྱེན་མི་ཐེག་པ་དང་། ཕུག་མི་ཐུབ་པ་ནི་དེས་ལན་པ་ཡིན དེའི་ཕྱིར་ན་ཕྱི་སྦྱང་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཚོགས་བརྒྱད་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་ཚུལ་རྣམས་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་བསྒོམ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས་ཏེ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ངང་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལས་གཞན་ན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་དགོས། ལར་སེམས་ཅན་གྱི སེམས་སྟོང་གསལ་གྱི་ཀློང་དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་ཡིན་པས་ཡིད་མར་མེ་ལྟ་བུས་གསལ་བར་བྱས་ནས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བ་ནི་མེ་ལས་མེ་སྟག་མཆེད་པ་ལྟར་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལས་མཆེད་པ་ཡིན། ཤར་བའི་རང་དུས་ཉིད་ནས་དཔེར་ན་ཆུ་ལས་རླབས་གཡོས་ཚེ་ཆུ་དང་རླབས་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་། ངོ་བོ་ཆུ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་བཟང་ངན་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། ཤར་བའི་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤར་མཁན་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པར་རོ་མཉམ་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་ངང་ཚུལ་ཤེས་དགོས། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་རྣམ་རྟོག་འཚོ་སྐྱོང་བྱེད་པ་དང་། སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀག་པ་སོགས་བྱས་ན། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་འོལ་ཁ་བཀག་ན་སྟོང་ཁམས་ཆུས་བཤིག་པ་ལྟར། སྲོག་རྩར་ལས་རླུང་ཞུགས་ནས་སྨོ བར་འགྱུར་བ་ལས་འོས་མེད་པ་ཡིན རང་རྩལ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་བཀག་པ་སོགས་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་གདངས་འགགས་པ་མེད་པ་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས། ༄༅། །དེ་ཉིད་སྤང་བར་བྱས་ན་མཁྱེན་གཟིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཞིག་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ཡིན། ལར་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལའང་རྣམ་རྟོག་ཉི་ཁྲི ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས། དེ་བཀག་ཀྱང་རང་ཡལ། བཞག་ཀྱང་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་ལས་མེད་དེ། རྗེས་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་མེད་པས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་མང་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ་དེ་ལྟར་མང་བ་ཡིན། དཔེར་ན་བུད་ཤིང་ཇི་ལྟར་མ
Chinese
应当下定决心，除了不放任自流，而是在自有的光明大状态中安住之外，再没有其他的修习。对此，即使是真正的佛陀世尊亲临，也必须做到没有疑虑和犹豫。如果不能这样领悟，即使口头上说无我，实际上也无法承受因缘，无法穿透事物本质，这就是原因所在。因此，广泛学习，特别是如实了解八识的生起和还灭之理非常重要。 据说，如果这样了解，就能超越未授记的禅修基础，进入正道。由于没有证悟如来藏的实相，才会产生错觉。 在这种遍及一切的大智慧状态中显现，并使之在自身上解脱，必须确信轮回和涅槃的一切都不过是自显现。一般来说，众生的 心，那个空明之界，可以显现任何念头，因此要像用酥油灯一样照亮它，各种念头的生起就像火星从火焰中迸发一样，是从烦恼意的界限中产生的。从生起的那一刻起，例如，当波浪从水中涌起时，水和波浪似乎是两种不同的东西，但它们的本质是相同的，没有好坏之分。同样，生起的根基是法性界，而生起者——念头，两者并没有本质上的差别，而是融为一体，所以必须了解其状态。如果不是这样，而是滋养念头，或者像对待敌人一样去阻止它，那么，就像堵住大河的河口，虚空会被水冲毁一样，业气会进入命脉，最终导致死亡。如果将自己的力量视为过失而加以阻止，那是因为这是能看见无碍法身之音的智慧。 如果舍弃它，就必定不会有脱离了知和见的智慧的佛陀出现。一般来说，即使在一天一夜之间，也会有两万一千六百个念头生起。即使阻止它，它也会自然消失；即使放任它，它也会自然消失。因为除了后得智法身智慧之外别无他物。上师们说，念头越多，法身就越多。例如，木柴越多，
English
You must make a firm decision that there is no other practice than to not let it go, but to rest equally in the great state of self-existing luminosity. Regarding this, even if the actual Buddha, the Bhagavan, were to come in person, you must be without doubt or hesitation. If you do not understand it in this way, even if you say "no-self" with your mouth, you will not be able to bear the circumstances in reality, and you will not be able to penetrate to the core. That is the reason. Therefore, it is very important to study widely, and especially to know the ways in which the eight consciousnesses arise and cease, just as they are. It is said that if you know in this way, you will transcend the basis of uninstructed meditation and go on the path. It is because you have not realized the state of the Sugata-garbha that you are mistaken. Manifesting that in the state of great wisdom that pervades everything, and liberating it upon yourself, you must be certain that all of samsara and nirvana are nothing other than your own appearances. Generally, the mind of sentient beings, that expanse of emptiness and clarity, is such that any thought can arise in it. Therefore, having illuminated it like a butter lamp, the arising of various thoughts is like sparks arising from a fire, arising from the realm of the afflicted mind. From the very moment of arising, for example, when a wave arises from water, although the water and the wave appear to be two different things, their essence is the same, and there is no good or bad. Likewise, the basis of arising is the realm of dharmata, and the one that arises—the thought—both are not established as different, but have become of equal taste, so you must know the state of that. If it is not like that, but you nurture thoughts, or block them as if dealing with an enemy, then, just as blocking the mouth of a great river causes the sky to be destroyed by water, karmic winds will enter the life force and inevitably lead to death. If you see your own power as a fault and block it, etc., that is because it is the wisdom that sees how the unobstructed sound of the dharmakaya is as vast as it is. If you abandon that, then it is certain that a Buddha who is separated from the wisdom of knowledge and vision will not arise. Generally, even in a single day and night, twenty-one thousand six hundred thoughts arise. Even if you block it, it will naturally vanish; even if you leave it, it will naturally vanish. Because there is nothing other than the wisdom of the subsequent awareness dharmakaya. The previous lamas said that the more thoughts there are, the more dharmakayas there are. For example, the more firewood there is,