Tibetan
ང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བདག་འཛིན་ཕྲ་བས་གཅུན་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ། ཕྱི་གདངས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆར་འཕྲུལ་པའི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སེམས་དང་སྣང་བ་རྫོགས་ཏེ།སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་གསལ་བ་སྟེ ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞིའི་གནས་ལུགས་མཐའ་བརྒྱད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བས་ཆད་མཐའ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་འགགས་པ་མེད་པས་རྟག་ལྟ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ལམ་ཚོལ་བའི་ལྟ་བ་ཡང་རྫོགས། ལམ་ཐེག་པ་དགུ་སྟེ ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ། ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་དགུའོ། །དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་གསུམ་ལས། ཉན་ཐོས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་གང་ཟག་རང་ངོས་ནས་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་ རང་རྒྱུད་པར་བལྟ་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས འབྱུང་ལྡོག་ཙམ་ལས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པར་བལྟ་སྟེ རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །བྱང་སེམས་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་སེམས་ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་པ་གཉིས། སེམས་ཙམ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདོད་པ་དང་། དབུ་མ་པས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདོད་དེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་སེམས་མ་ཡིན། སེམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན། རིག་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་རྒྱུད་ལ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁྲུས དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་འདོད་དེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་རྒྱུ་རྐྱེན་གནས་སུ་དག་པས་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་འདོད་ཀྱང་། སྤྱོད་པ་བྱ་རྒྱུད་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྤྱོད་རྒྱུད་དེ རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ལྟ་བ་གཙོ་བོར་འདོན་ཅིང་སྤྱོད་པ་བག T11621 - 288 ༄༅། །ཙམ་ལས་མི་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆགས་རང་བབས་སུ་གནས་པར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ནི། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ཨ་ནུས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད། ཨ་ཏི་ལ་ཡང་ཕྱི་སེམས་སྡེས་རྣམ་པ་སེམས་ལ་ལམ་བྱེད་པ་དང་། ནང་ཀློང་སྔེས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་དང་། གསང་བ་མན་ངག་སྡེས་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་རིག་སྟོང་རྗེན་པར་ལ་བཟླ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གི་སྡེ་འདི་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས ཡིན་པས་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ ས་ལམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས དོན་གཅིག་ཏུ་གྲུབ། སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་མཆོག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པའི་གནས་ལུགས དང་ཡིན་ལུགས་བློ་ཡིས་མི་དཔོག་པ་ཡིད་ཀྱིས་མི་དཔྱོད་པ་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། ཕྱོགས་མཐའ་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། བློས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་རྟོག་པའི་གྲྭ་ཟུར་ལས འདས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་དོན་ལ་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པས་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཉིན་སྣང་རྨི་སྣང་བར་སྲིད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་ག་རང་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་འཁོར་འདས་འོད་གསལ་གྱི་རོལ་པར་ཐག་ཆོད་པ་འོད་གསལ་དང་། མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་དམ་བཅའ་བཞི་དང་ལྡན་པས་དོན་དམ་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ། དཔེར་ན་སའི་སྙིང་པོ་གསེར་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྙིང་པོའོ། །དྲུག་པ་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་ནི། མ་དག་པ་ཁམས་གསུམ་མ་རིག་ལས་ཉོན་གྱི་རྒྱུད་དུ་འཁོར་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ལས་འདས་པས་འདས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ ༄༅། །གཅིག་པུའི་ཀློང་དུ་འུབ་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་འུབ འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཞིའི་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཡོངས་སུ་ཆུབ་པ་ལ་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །བདུན་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ནི སྐྱེ་འཆི་བསྒྲེས་རྒུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རུ་མ་ལྷུང་ཞིང་བྲལ་བས
Chinese
由于巨大的我执被微细的执着所束缚，导致法身和智慧沉没于内在的光辉中。外在的光辉，三界的显现，幻化出不净的轮回之心和现象，圆满了这一切。众生的心，其自性本为空明，是法身安住之地的觉性，空明且远离执着。基位的安住方式，从脱离八边戏论的空性中解脱出来，不再执着于实有，从而断除了断见边。自性任运成就的光辉，没有丝毫阻碍，因此断除了常见边。外道寻求道路的观点也得以圆满。道路分为九乘，即外在的声闻乘，内在的密咒乘，以及果位无上乘，分为三类，每类又分三种，所以总共有九乘。第一类中，有声闻、缘觉、菩萨三种。声闻乘了悟人无我的两种方式，即从人自身不存在的角度来理解， 并视其为自续派，这就是人无我。大圆满则了悟两种无我皆为非真实。缘觉乘认为一切法都是十二缘起的流转， 仅仅是生起和灭尽，并非实有。大圆满则认为一切缘起之法，从原始以来就已经是自性空。菩萨乘又分为内部的唯识宗和中观宗两种。唯识宗认为一切显现皆是心，中观宗则认为二谛双运。而在大圆满的语境中，显现并非心，也并非心之外的其他。觉性空性大中观，了悟二谛无别。第二类内在的续部中，事续主要进行沐浴 和洁净，并修持圆满的因，从而希求果。大圆满则认为因缘清净于本位，因此果自然具足。虽然观修被认为是瑜伽续，但行为上主要展示事续的行为续。大圆满则通达了观修与行为二者无别的意义。主要阐述观修，而行为只做少 T11621 - 288 许展示的瑜伽续。大圆满则认为观修应持续不断地安住于自然状态。第三类是秘密无上乘： 将显现、声音、觉性三者修持为三个坛城，并将誓言与智慧无二分别地融合，即玛哈瑜伽（梵文：Mahāyoga）。大圆满则认为本尊和智慧
English
Due to the great ego being constrained by subtle clinging, the Dharmakaya and wisdom sink into the inner radiance. The outer radiance, the appearances of the three realms, transforms into the impure samsaric mind and phenomena, completing all of this. The minds of sentient beings, whose nature is empty and clear, are the awareness of the Dharmakaya's abiding place, empty and clear and free from grasping. The abiding mode of the base, liberated from grasping at emptiness as a thing, free from the eight extremes of conceptual elaboration, thus cutting off the extreme of nihilism. The radiance of self-arisen perfection, without any obstruction, thus cutting off the extreme of eternalism. The views of those who seek paths outside the Buddhist teachings are also perfected. The paths are divided into nine vehicles: the outer vehicle of the Hearers, the inner vehicle of Secret Mantra, and the unsurpassed vehicle of Fruition, divided into three categories, each with three subdivisions, making a total of nine vehicles. In the first category, there are the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. The Hearers realize the two types of selflessness, understanding that the individual does not exist from their own side, and viewing it as the Svatantrika school, this is the selflessness of the individual. Dzogchen realizes that both types of selflessness are unreal. The Solitary Realizers believe that all phenomena are the flow of the twelve links of dependent origination, merely arising and ceasing, not established as real entities. Dzogchen believes that all phenomena of dependent origination are, from the very beginning, empty in their own nature. The Bodhisattva vehicle is further divided into the internal Mind-Only school and the Madhyamaka school. The Mind-Only school believes that all appearances are mind, and the Madhyamaka school believes in the union of the two truths. In the context of Dzogchen, appearances are not mind, nor are they other than mind. Awareness-emptiness, the Great Madhyamaka, realizes the two truths as inseparable. In the second category, the inner tantras, the Kriya Tantra mainly performs bathing and purification, and cultivates the complete cause, thereby desiring the result. Dzogchen believes that the cause and conditions are pure in their own place, therefore the result is naturally complete. Although the view is considered Yoga Tantra, the conduct mainly demonstrates the conduct of Kriya Tantra, the Conduct Tantra. Dzogchen understands the meaning of the inseparability of view and conduct. Mainly expounding the view, while the conduct only does a few T11621 - 288 shows of Yoga Tantra. Dzogchen believes that the view should continuously abide in its natural state. The third category is the Secret Unsurpassed Vehicle: Cultivating the three aspects of appearance, sound, and awareness as three mandalas, and blending the samaya and wisdom without differentiation, which is Mahayoga (Sanskrit: Mahāyoga). Dzogchen believes that the deity and wisdom
Chinese
并且无别地证悟，阿努想要将脉、明点、风三者修成三身，大圆满认为界与智慧无别。阿底瑜伽中，外心部以显现为心之道，内空行部将界与觉性无别地混合，秘密窍诀部将本来清净、现量通彻、觉性空性赤裸裸地反复练习。像这样的窍诀部是所有道的来源，因此是总的瑜伽。由于是所有乘中最上的，所以也是瑜伽，是所有道一次性圆满。所有乘汇集于一个要点，成就一个意义，浓缩为一个精华，是伟大的，称为至上乘大圆满。第四，明点独一，是法身根本存在的觉性之状态和实相，无法用思维衡量，无法用心识推测，超越言语的范畴，是各方面都圆满的明点，是超越思维、心识推测之念头边际的明点，称为明点。如云：“明点大者无边际。”因此，虽然对轮涅的显现作了诸多区分，但实际上在根本的原始本初大界中是同一味道，因此称为独一。第五，光明金刚藏，是心的自性本来就是光明，在日间显现、梦境显现、中阴等等显现中，能将显现明显化之清澈明亮的部分，当下就能认识，并且确信轮涅是光明的游舞，是光明。不坏的金刚，具有七法，具有金刚四誓句，因此是胜义不坏的金刚，是轮涅一切法之精华浓缩为一。譬如地的精华是黄金一样，因此是藏。第六，轮涅和合，不清净的三界在无明烦恼的相续中轮回，超越痛苦烦恼习气的是涅，总摄这两者的所有法，在觉性 的唯一的空间中和合聚集称为和合，轮回、涅槃、三道以及因果等等一切，在法身、善逝藏、根本觉性、大解脱之空间中完全证悟称为证悟。第七，童瓶身，是不堕入并且远离生老病死一切边际，因此
English
And realizing without difference, Anu wants to accomplish the three channels, bindus, and winds into the three bodies, and Dzogchen considers the realm and primordial wisdom to be inseparable. In Ati Yoga, the outer mind series takes appearances as the path to the mind, the inner Longdé series mixes the realm and awareness without distinction, and the secret Menngakdé series repeats the practice of Kadak Zangthal, naked awareness-emptiness. Such a Menngakdé is the source of all paths, therefore it is the general Ati Yoga. Since it is the supreme of all vehicles, it is also Ati Yoga, where all paths are completed at once. All vehicles are gathered into one point, accomplished into one meaning, and condensed into one essence, it is great, called the Supreme Vehicle Great Perfection. Fourth, the single bindu is the state and reality of the wisdom that abides as the basis of the Dharmakaya, which cannot be measured by the mind, cannot be speculated by the intellect, and is beyond the realm of expression. It is a bindu that is round from all sides and edges, and a bindu that transcends the corners of conceptual thought of the mind and intellect. It is called a bindu. As it is said, "The great bindu is without corners." Therefore, although many distinctions are made in the appearances of samsara and nirvana, in reality, they are of one taste in the great primordial original ground, therefore it is called single. Fifth, the clear light vajra essence is the nature of mind, which is originally clear light. The clear and bright aspect that manifests appearances in daytime appearances, dream appearances, bardo, etc., is recognized as it is, and it is certain that samsara and nirvana are the play of clear light, it is clear light. The indestructible vajra, possessing the seven dharmas and the four vajra commitments, is therefore the ultimate indestructible vajra, the essence of all dharmas of samsara and nirvana condensed into one. Just as the essence of the earth is gold, therefore it is essence. Sixth, samsara-nirvana union, the impure three realms revolve in the continuum of ignorance and afflictions, and that which transcends suffering, afflictions, and habitual tendencies is nirvana. All dharmas included by these two, in the awareness The union and gathering in the unique space is called union. All of samsara, nirvana, the three paths, and cause and effect are completely realized in the space of the Dharmakaya, Sugata-garbha, the wisdom of the ground, and the great liberation, is called realization. Seventh, the youthful vase body is not falling into and separated from all the extremes of birth, aging, sickness, and death, therefore