Tibetan
ང་བར་ཡལ་ལོ །ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་སྒོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། སླར་ཡང་བར་སྐབས་ཞིག་ཏུ༴སོགས། བརྟན་པོ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་བར་སྐབས་ཞིག་ཏུ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་དུས་སུ་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེེ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ ལགས། ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ པ་རྣམས་ཀྱང་རཱུ་ཏྲ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཞི་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་རང་ཞལ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ནས་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་འཐས་ཤིང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་ཞིང་། ཤ་ས། ཁྲག་ཆུ། དྲོད་མེ། དབུགས་རླུང་སེམས་ནམ་མཁའ། ཁམས་དཀར་དམར་ཉི་ཟླ། རྩ་སྒྲ་གཅན། རྟོག་ཚོགས་གཟའ་སྐར་སོགས་སུ་སྣང་བ་ཕྱི་བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱང་བ་དང་། ནང་རང་གི་གནས་ཁང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལུས་དང བཅས་པ་རུ་འཛིན་པ་ནང་བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ང་ཞེས་བདག་ཏུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་རྒྱ་དང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ནི་གསང་བའི་བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་སྟེ དེ་ནི་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤུན་ཐག་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོ་རུ་ལྷ་ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྲིན་ཡུལ་ལངྐ་པུ་རིར་སྨད་འཚོང་མ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་པར་ལྷ་འདྲེ་མི་སྲུན་གསུམ་ཚོགས་པའི་བུ། བདུད་པོ་མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ མགོ་བོ་གསུམ ལག་པ་དྲུག། རྐང་པ་བཞི། གཤོག་པ་གཉིས་ཅན་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ སྐྱེས་མ་ཐག་པར་མ་བསད་ནས་ཟོས་པས་ཞག་ཞེ་དགུ་ནས་དར་ལ་བབ་ཅིང་འདོད་ཁམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས། ཕོ་མཐོང་བསད་ཅིང་མོ་མཐོང་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཤིག་པར་ཆས་པ་ན། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བཀའ་བགྲོས་མཛད་དེ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་བསྒྲལ་བ་དང་། ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀས་བསྒྲལ་བར་བཞེད་པ་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་སྣང་མོད། དོན་དམ་པར་གཞི ༄༅། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར
Chinese
我等消失了。世俗方便之门的生起次第所显示的必要是：再次于某个时候等等，牢固地把握住。再次于某个时候，当与邬金海生金刚（莲花生大师）智慧幻化身相见之时，我曾如此请问：唉！遍主原始怙主啊！为何要示现并修持生起坛城、宫殿和天神呢？当我这样请问时，导师亲自开示说：如此生起的次第，也是为了对治三种罗刹（梵文：Rākṣasa）。也就是，基之遍布广大如虚空的环境，具有身和智慧的自性，其自性面容被无明所遮蔽，执着于实有自性的事物。如来藏显现为地、水、火、风。肉是地，血是水，暖是火，气息是风，心是虚空。白红明点是日月，脉是罗睺，分别念是星宿等等，这些显现为外我执罗刹。为了对治它，将显现净化为净土。内在将自己的住所、受用和身体执着为实有，这是内我执罗刹。为了对治它，修持坛城和天神。无论何时何地，都将“我”执着为实有，这种潜在的习气持续不断，这是秘密我执罗刹。这是轮回一切显现和心识的纽带。为了对治它，要牢固地把握住自己是天神的我慢。在世俗中，于罗刹国楞伽城（斯里兰卡），在一个名叫“到处游荡”的妓女那里，诞生了一个聚集了天、魔、非人的儿子，名为恶魔摩怛朗·罗刹（梵文：Matram Rudra）。这个凶残的众生，长着三个头，六只手，四条腿，两只翅膀。刚出生就杀死了母亲并吃掉了她，四十九天后长大成人，统治了欲界。他杀害男人，强奸女人，准备摧毁佛教。于是，一切胜者共同商议，将过去、现在、未来三世诸佛的事业汇聚于一时，显现为马头明王和金刚亥母的形象将其诛杀。还有些观点认为是由大殊胜嘿汝嘎（梵文：Heruka）所诛杀，这似乎有两种不同的观点。但从究竟意义上来说， 吉祥如来藏本身就是轮回和涅槃一切的生源。
English
I have disappeared in between. The necessity of showing the generation stage through the door of conventional means is: Again, at some point, etc., to hold firmly. Again, at some point, when I met the glorious Orgyen Tso Kyé Dorje (Padmasambhava) in his wisdom illusory body, I asked him this: Alas! All-pervading primordial protector! Why is it shown and practiced to generate as a pure land, a palace, and a deity? When I asked this, the teacher himself said: The stages of generation like that are also shown as an antidote to the three types of Rakshasas (Skt: Rākṣasa). That is, the basis, which is vast and pervasive, the environment of space, the nature of body and wisdom, its own face is obscured by ignorance, and it clings to things that are truly established with characteristics. The Sugata-garbha appears as earth, water, fire, and wind. Flesh is earth, blood is water, warmth is fire, breath is wind, mind is space. White and red essences are the sun and moon, veins are Rahu, conceptual thoughts are constellations, etc., these appear as the outer self-grasping Rakshasa. As an antidote to that, the appearance is purified into a pure land. Internally, grasping one's own dwelling, enjoyment, and body as real, this is the inner self-grasping Rakshasa. As an antidote to that, meditate on the palace and the deity. At all times and in all ways, the consciousness that appears as "I" is grasped as real, this latent habit continues uninterrupted, this is the secret self-grasping Rakshasa. This is the bond of all appearances and minds of samsara. As an antidote to that, one must firmly grasp the pride of being a deity. In the conventional sense, in the Rakshasa country of Lanka (Sri Lanka), in a prostitute named "Wandering Everywhere," a son was born who gathered gods, demons, and non-humans, named the demon Matram Rudra (Skt: Matram Rudra). This cruel being had three heads, six arms, four legs, and two wings. As soon as he was born, he killed his mother and ate her. After forty-nine days, he grew up and ruled the desire realm. He killed men and raped women, preparing to destroy the Buddha's teachings. Therefore, all the victors consulted together, and the activities of the Buddhas of the three times were gathered into one time, and they arose in the form of Hayagriva and Vajravarahi to subdue him. There are also some views that he was subdued by the Great Glorious Heruka (Skt: Heruka), which seems to be two different views. But in the ultimate sense, The auspicious Sugata-garbha itself is the source of all samsara and nirvana.
Tibetan
་པ་ཉིད་མ་རུ་བཞག་པ་དང་། བུ་བདག་ལྟའི་རཱུ་ཏྲ་ཞེས་མ་རིག་གསུམ་འདུས་གྱི་རྐྱེན་སྣང་ང་རུ་འཛིན་པའི་རཱུ་ཏྲར་ལངས་ནས། མ་རོ་ཟས་སུ་སྤྱོད་ཟེར་བ་གཞིའི་རང་ཞལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང་། མགོ་བོ་གསུམ་དུག་གསུམ ལག་པ་དྲུག་དུག་ལྔ་སེར་སྣ་དང་དྲུག །རྐང་པ་བཞི་སྐྱེ་གནས་བཞི། གཤོག་པ་གཉིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་རུ་འཁོར་ཞིང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་བའི་དོན་དང་། མཐར་དཔལ་ཆེན་པོས་བསྒྲལ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས རིག་སྐུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ། མ་རིག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་བསྒྲལ་བ་ཡིན མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་ཚེ་ན། ཕྱིའི་རྟགས་སུའང་ཉི་ཟླ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁ་རུ་ཚུད་པ་དང་། ས་རྣམ་པ་དྲུག །སྒྲ་རྣམ་པ་ལྔ། འོད་ཁྱིམ་གྱི་མཆེད་པ་གཉིས་སོགས་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་རྣམས་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་འོད་གསལ་TI1621 - 281 སྣང་བའི་རྟགས་བཅུ་འབྱུང་བ་དང་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ཕྱི་རྟགས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གཡོ་བའི་རྟགས་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་འབྱུང་བ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ སོགས་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱི་ནང་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ། འདིའི་གནད་མ་ཤེས་ནསོགས། གྱིས་ཤིག །འགའ་ཞིག་གིས་འདིའི་གནད་གསང་མི་ཤེས་ནས་བསྐྱེད རིམ་གསལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་བཅས་པ་དོར་ནས་ངག་གི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་འབད་པས་སངས་མི་རྒྱ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་བཟླ། ། གཞན་དུ་ཡེངས་པར་གྱུར་ནས་ནི། །བསྐལ་པར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱུང་།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ལ་ལས་ནི་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་རང་རྒྱུད་པར་བདེན་པར་བཟུང་ནས་བསྒྲུབ་ན་ཞི་བས་གཟུགས་ཁམས་དང་། ཁྲོ་བོས་བདུད་དང་མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་སོགས་སུ་གོལ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ན་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་ཡོད་མི་སྲིད་དེ། རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གི་ངང་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་དེ་གཡེལ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་ན་སྒྲུབ་གཞི་རང་ལ་ཡོད་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །ཐེག་པ་རང་གི ༄༅། །མིང་དོན་གྱི་ཆེ་བ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། ཡང་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྗེ་མོ༴སོགས བདུན་དུ་ངས་སྨྲའོ། །ཡང་རེ་ཞིག་གི
Chinese
将自身安住于无明之中，化身为执着于自我之见的罗刹，由无明三毒聚合而显现。吞噬尸体意味着遮蔽了本初的自性面容。三个头代表三种毒，六只手代表五种毒加上吝啬，四条腿代表四种生处，两只翅膀代表能取和所取二取，主宰欲界意味着在三界轮回中无碍游走。最终被大吉祥金刚所诛杀，意味着当法性无分别智，即明智身大吉祥金刚显现时，无明便会消失无踪。简而言之，轮回和涅槃的一切现象都是一个人的显现，因此，当瑜伽士的风息和心识融入中脉时，外在的征象会显现为日月同时被罗睺吞噬，大地出现六种震动，声音出现五种变化，两种光芒的涌现等等成佛的征象会真实显现。内在的征象是十种光明现象的显现，以及身体入灭时，外在的征象如声音、光芒和彩虹三种震动会如前一样显现。内在的征象是舍利和骨灰等出现，这些都是内外结合的征象，因此必须了解这一点。如果不了解这个要点等等。有些人不了解这个秘密要点，舍弃了生起次第的清晰观想和坚固的慢心，只专注于口头念诵，这样是无法成佛的。如邬金仁波切所说：不要散乱，要具足禅定而念诵，否则，即使念诵无数劫，也不会有结果。因此，这个禅定非常重要。有些人将本尊和净土执着为真实存在的，如果修持寂静本尊，就会堕入色界，如果修持忿怒本尊，就会堕入魔和母鬼罗刹等之中。因此，所谓的本尊并非真实存在，如果以专注的心识观想本尊，并不散乱地修持，那么由于修持的基础在于自身，因此是可以成就的。说完这些话，他便消失不见了。宗派自身。 吉祥圆满名义之伟大，又于一时，法界自在母等，我将宣说七种。又于一时。
English
Keeping oneself in ignorance, transforming into a Rakshasa who clings to the view of self, manifested by the aggregation of the three poisons of ignorance. Devouring corpses means obscuring the original face of one's own nature. The three heads represent the three poisons, the six hands represent the five poisons plus miserliness, the four legs represent the four places of birth, the two wings represent the duality of grasper and grasped, and dominating the desire realm means wandering unhindered in the three realms of samsara. Ultimately, being slain by the Great Glorious One means that when the wisdom of the non-conceptual nature of reality, the Wisdom Body Great Glorious One, manifests, ignorance will vanish without a trace. In short, all phenomena of samsara and nirvana are manifestations of a single individual. Therefore, when a yogi's wind energy and consciousness enter the central channel, external signs will appear as the sun and moon being simultaneously swallowed by Rahu, the earth will experience six types of earthquakes, sounds will undergo five changes, and the emergence of two kinds of light, etc., the signs of enlightenment will actually manifest. Internal signs include the manifestation of ten signs of clear light, and at the time of the body's passing into nirvana, external signs such as the three vibrations of sound, light, and rainbows will appear as before. Internal signs include the appearance of relics and ashes, which are signs of the union of inner and outer, and therefore it is important to understand this. If one does not understand this key point, etc. Some people do not understand this secret key point, abandon the clear visualization of the generation stage and the firm pride, and only focus on verbal recitation, they will not attain Buddhahood. As Orgyen Rinpoche said: Do not be distracted, recite with samadhi, otherwise, even if you recite for countless eons, there will be no result. Therefore, this samadhi is extremely important. Some people cling to deities and pure lands as truly existing. If they practice peaceful deities, they will fall into the form realm, and if they practice wrathful deities, they will fall into demons and Matram Rakshasas, etc. Therefore, the so-called deity does not truly exist. If one visualizes the deity with focused consciousness and practices without distraction, then since the basis of practice lies within oneself, it can be accomplished. Having said these words, he disappeared. The lineage itself. The greatness of the complete meaning of the name, and at one time, the Queen of Dharmadhatu, etc., I will speak of seven. And at one time.