Tibetan
རྡ་དང་བརྡ་ལན་གོ་བའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་ཁ་ཚོན་གཅོད་དུ་མེད་ཅེས་གསུངས་པས། སུས་ཀྱང་ཧ་ཤང་གི་རྒྱུད་ཚོད་ནི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལར་སྣོད་བཅུད་རང་རྒྱུད་པར་ཡོད་པར་འདོད་ན་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན། སྟོང་པར་འདོད་ཀྱང་རང་ངོས་ལས་སྟོང་པ་ཙམ་ལས་མི་འདོད་ན། ཕུར་ཁུང་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ ༄༅། །གྲངས་མང་བ་དང་། མི་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པའི་རྒྱས་འདེབས་ཙམ་ལས་སྟོང་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་འདས་གཞི་གཅིག་ཏུ་འདོད་ན་སེམས་ཅན གཅིག་སངས་རྒྱས་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དགོས། གཞི་གཅིག་ཏུ་འདོད་ཀྱང་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱས་པར་མི་འདོད་ཟེར་ན། གཞི་དུམ་བུ་གཅིག སངས་རྒྱས་ཀྱང་། མཐར་སེམས་ཅན་ཀྱི་གཞིར་འདྲེས་ནས་སླར་ཡང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ།།སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པར་ཡོད་པར་འདོད་པས་ཕན་ཅི་ཐོབ །སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་མེད པར་ཤེས་པས་གནོད་ཅི་བསྐྱལ། དེ་ནི་དོན་མེད་པའི་རྩོད་པ་ཡིན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོད་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་གི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་མང་བས་ཐམས་ཅད་རྩོད་པ་བྱེད་ན་ཡང་། རང་གི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཕུ་ཐག་ནང་ནས་ཆོད་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན། ལམ་ལོག་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་པས་ལྟ་བའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་གཞན་ལ་སྒྲོ་དོགས་གཅོད་མི་དགོས་པ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བསྲེགས་དམར་བཅད་དཀར་བརྡར་སེར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ང་ཡི་བཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་ནི འཛབ་དགོངས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ལྟ་བུ་ནི། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཀང་བ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན གང་བ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣོལ་སྟབས་སུ་འཛིན་པ་ཞི་བའི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཕུང་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་སྲན་མ་གླེབ་པ
Chinese
对于话语和回答理解敏锐者，佛陀的遍知才是行境，除此以外，任何其他都无法断定，因此，任何人都无法领悟和尚的传承。总的来说，如果认为外器内情是自体存在的，那就不是空性。如果认为是空性，也仅仅认为是从自身角度的空，除此之外别无所求，那就只是像墙上的洞一样的空， 不是数量众多，也不是不空，只是在空上增加空而已，不是真正的空性。如果认为轮回涅槃的基础是同一个，那么一个众生成佛时，就必须认为所有众生同时成佛。如果认为基础是同一个，却说不同时成佛，那么基础就成了一块一块的。 成佛后，最终混入众生的基础中，再次陷入迷惑。认为众生是自体存在的，有什么好处？知道众生不是自体存在的，有什么坏处？这是毫无意义的争论。从无始以来，由于执著于有的力量，显现并迷惑于六道，因此，明白一切法原本就是空性且无我的，才是关键。现在很多人不明白这个道理，即使所有人都争论，如果自己对见解和修行的把握没有从内心深处确定，就有走上歧途的危险，因此，像那样如实地了解见解的真相，做到无需对他人的观点产生怀疑，这一点至关重要。 圆满正等觉佛说：如同烧红、切割、摩擦、捶打的金子一样，好好检验我的教言。如是。 像这样，认识到根本不错误的见解的特征，就是不变的见解之钉。第四，加行事业之钉是四种念诵意：第一，陈设的念诵，如月亮星辰串：自己是本尊，显现空性的光身，如同充满气体的气球，在心间，莲花和日轮的座垫上。智慧萨埵，颜色饱满，金刚不动佛，深蓝色，以交叉姿势持金刚杵和铃，具有九种寂静姿态，以金刚跏趺坐姿安住。在五种智慧的光芒聚集的虚空中，在心间，日轮的座垫上，放置豌豆
English
For those with sharp faculties of understanding words and answers, only the omniscient wisdom of the Buddha is the realm of activity; nothing else can determine it. Therefore, no one can comprehend the lineage of the Heshang. In general, if one believes that the outer world and inner beings are inherently existent, then it is not emptiness. If one believes in emptiness but only desires emptiness from one's own perspective, then it is merely emptiness like a hole in the wall. It is not numerous, nor is it non-empty; it is merely adding emptiness upon emptiness, not true emptiness. If one believes that the basis of samsara and nirvana is the same, then when one sentient being attains Buddhahood, one must believe that all sentient beings attain Buddhahood simultaneously. If one believes that the basis is the same but says that they do not attain Buddhahood simultaneously, then the basis becomes fragmented. After attaining Buddhahood, one ultimately mixes into the basis of sentient beings and falls back into delusion. What benefit is there in believing that sentient beings are inherently existent? What harm is there in knowing that sentient beings are not inherently existent? This is a meaningless debate. From beginningless time, due to the power of clinging to existence, one appears and is deluded in the six realms. Therefore, understanding that all phenomena are originally empty and without self is the key. Nowadays, many people do not understand this, and even if everyone argues, if one's own grasp of view and practice is not determined from the depths of one's heart, there is a danger of going astray. Therefore, it is extremely important to understand the truth of the view as it is, and to be able to eliminate doubts about the views of others. The perfectly enlightened Buddha said: Like gold that is burned, cut, rubbed, and hammered, examine my teachings well. Thus it is. In this way, recognizing the characteristics of a view that is fundamentally not mistaken is the unchanging nail of the view. Fourth, the nail of active activity is the four types of mantra contemplation: First, the recitation of arrangement, like a string of moon and stars: Oneself is the deity, a body of light that appears empty, like a balloon filled with air, in the heart, on a lotus and sun disc seat. Wisdom being, full of color, Vajra Akshobhya, dark blue, holding a vajra and bell in a crossed posture, possessing nine peaceful aspects, abiding in the vajra posture. In the space where the light of the five wisdoms gathers intensely, in the heart, on the sun disc seat, placing a pea
Tibetan
་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱེན་བསླང་དུ་ཡོད་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ། ཤེས་རབ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཐབས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དཀར་ཆ་སྟེང་དང་། དམར་ཆ་འོག་ཏུ་ཡོད་པའི་གྭའུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཁོང་གསེང་དུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་སྤུས ༄༅། །བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གདོང་སྔོན་དུ་བསྟན་ཅིང་རྣམ་བཅད་རྒྱབ་ཏུ་ཡོད་པ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་སྙིང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ཏེ དེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བླ་མ་དང་། ཟླ་ཚེས་ལ་ཡི་དམ། མགོ་ཚག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ། ཧ་ཁོག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་གསལ་གདབ། ཞབས་ཀྱུའི་ནང་དུ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་སྔགས རྣམས་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བསྒོམ། ཧ་ཁོག་དཔུང་པ་གཡས་སུ་བསྲུང་བྱ་ཕོ གཡོན་དུ་བསྲུང་བྱ་མོ མདུན་དུ་བུ་སློབ། རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་གཡོག་མངའ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་གང་གཅེས་ཐམས་ཅད་གསལ་གདབ་པ་དང་། བསྲུང་བྱ་སྤྱི་རྣམས་ལྷའི་གྲལ་དུ་སྦ་བ་ལས་སྲོག་སྙིང་དུ་སྦ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཕོ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་གཡོན་དང་འཁོར་བ་གཡས། མོ་ལ་བཀོད་པ་གཡས་དང་འཁོར་བ་གཡོན་དུ་འཁོར་བའི་ཚུལ་ཅན་དུ་བསམས་ཏེ། ཧཱུྃ་གི་ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་ དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས། མ་དག་པའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་སུ་སྦྱངས་ནས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བསམས་ཏེ། སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས་ལ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་བཟླས་སྔགས་ལ་དྲིལ་བ་ནི་བསྙེན་པ་དང་། སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་གདན་ལས་འཕགས་ཏེ་ཧཱུྃ་གི སྐེད་ཙམ་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ཀྱི་ལི་ལི་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་མཆོད་འཛིན་གྱི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་འཕྲོས་ཏེ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་།ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སངས་ཀྱིས་དག་ནས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་
Chinese
仅仅在中心，从九尖的铁金刚杵向上竖起如谷粒大小的中心里。智慧日轮和方便月轮，二者白色在上，红色在下，在芥子大小的空隙中，观想禅定勇识吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 像书写的一样极其纤细，面朝前方蓝色，断笔在后方。观想为轮涅一切众生的命根汇聚为一的本体。 在其明点中，上方观想上师，月亮方位观想本尊，头部方位观想空行母，哈字腹部观想护法。在足弯中，观想所有龙神鬼怪八部众的命咒 都头朝下安住。哈字腹部右侧手臂处观想守护男神，左侧观想守护女神，前方观想弟子，后方观想眷属、领地、受用，一切珍爱之物。一切守护神不应藏在命根中，而应藏在天神行列中。像这样，在吽字周围，为男性布置咒鬘，左旋，旋转方向为右旋；为女性布置咒鬘，右旋，旋转方向为左旋。从吽字的纳达和明点中，放射出无量白色光芒，供养十方诸佛菩萨，令其身语意欢喜。慈悲、加持、威严、权力和成就一切，都化为光团 白色，融入自身心间。强制净化一切不清净的显现和心念，观想三门证得三金刚的自性而成就佛果。将意念专注于身像、咒鬘、心命吽字等，专注念诵咒语是近修。咒鬘从座上腾起，从吽字的 腰部左右，像旋转的火把一样右旋，从中放射出光芒，连同供养执持的女神一起，供养诸佛菩萨，令其欢喜、满足，从而圆满二资粮。一切慈悲加持都化为光芒融入自身，使烦恼和所知二障的习气连根拔除，与本尊的身语意无二无别，如此观想是亲近本尊。
English
Just at the center, inside the center where a nine-pointed iron vajra is erected upwards like a grain. The circle of the sun of wisdom and the circle of the moon of skillful means, with white on top and red on the bottom, in the space the size of a mustard seed, visualize the samadhi hero Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Like something written, extremely thin, facing forward in blue, with the break at the back. Meditate on it as the essence of all saṃsāra and nirvāṇa, gathered into one life force. In its bindu, visualize the lama above, the yidam in the moon position, the ḍākinī in the head position, and all the dharma protectors in the belly of the ha. In the hook of the foot, visualize the life mantras of all the eight classes of gods and demons all residing head down. In the right arm of the ha belly, visualize the male protector; on the left, the female protector; in front, the disciples; and behind, all the retinue, territory, possessions, and whatever is cherished. All protectors should be hidden in the ranks of the deities, not hidden in the life force. Like this, around the Hūṃ syllable, for males, arrange the mantra garland counterclockwise, rotating clockwise; for females, arrange it clockwise, rotating counterclockwise. From the nāda and bindu of the Hūṃ, radiate immeasurable white light, offering pleasing offerings to the body, speech, and mind of all the victorious ones and their sons in the ten directions. All compassion, blessings, splendor, power, and siddhis manifest as a mass of light, white, dissolving into my heart. Forcibly purify all impure appearances and thoughts, and meditate on attaining buddhahood in the nature of the three vajras of the three doors. Focus single-pointedly on the form, mantra garland, heart-life Hūṃ syllable, etc., and combine recitation with the mantra, which is the approach. The mantra garlands rise from the seat, from the waist of the Hūṃ, rotating clockwise like a rotating torch, from which light radiates, together with the offering-holding goddesses, offering to all the victorious ones and their sons, pleasing and satisfying them, thereby perfecting the two accumulations. All the blessings of compassion manifest as light and dissolve into oneself, purifying the stains of afflictions and knowledge, together with their habitual tendencies, and becoming inseparable from the body, speech, and mind of the deity. Meditating like this is approaching the deity.