Tibetan
མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །དྲན་རྟོག་འགྱུ་འཕྲོ་མི རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས༴སོགས མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་མཚན ༄༅། །ཉིད་མཐོང་བས་འདོད་དགུ་རང་བྱུང་བ་ལྟར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་ཡོན་ཏན་དང་། གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཏེ་རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་ཡང་དེ༴སོགས། ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་དབང་བཞི་ཡང་བསྐུར་ཐོབ་དང་བྲལ་བར་གཞི་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྣང་ཆ་སྐུའི་བཀོད་པ་རྫོགས་ཤིང་། སྟོང་ཆ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་གཤིས་རང་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས་སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་བུམ་པའི་དབང་རྫོགས་། དག་པ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རོལ པ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་སྙིང་པོ་ཅན་ལས་མ་འདས་ཤིང་། རླུང་གསལ་བའི་ཆ་ལས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་པའི་སྒྲ་རྣམས་འབྱུང་ཡང་། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལས་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་མེད་ནཱ་དའི་རང་སྒྲར་གདོད་ནས་དག་པས་ན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་གསུང་གསང་བའི་དབང་རྫོགས། འགྱུ་ཆ་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དུ་རིག་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་ཤིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རྫོགས། དེ་ལྟར་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་ན་རིག་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཀ་དག་ཚིག་གི་དབང་རྣམས་རྫོག
Chinese
所有显现的声音，都如虚空的庄严，显现为语的法轮。所有忆念、分别、动摇，以及不可思议的念头，都如虚空的庄严，显现为意的法轮。六道众生和四生，都未曾从法界的自性中移动一丝一毫。如是说。身和智慧等是其特征。如是，如实了知身和智慧的自性，譬如见到如意宝的特征，自然生出一切所需，二利任运成就，功德圆满。暂时而言，能自在掌控四种事业，一切事业和成就皆不费力而生，此乃事业，是大圆满觉性的特征。四灌顶也是如此，要知道。如是了知，则四灌顶无需授予，本自圆满于基位。轮回涅槃皆已定性为大空性，显现部分圆满了身的庄严。空性部分，觉性通彻广大，证悟自性安乐大，因此显空已显现为智慧，故身宝瓶灌顶圆满。清净五光任运成就的显现，一切器情世间，皆未超出智慧风之精华。风的清明部分产生了有声和无声的声音，然而，本体空性的部分，语的秘密不可思议，从本初清净于不可言说的那达自声，因此显空无别的意义得以显现，故语秘密灌顶圆满。 所有被心所摄持的动摇，实际上都未超出觉空无分别的自性。大乐智慧的游舞仅仅是显现，乐空无二，安住于离戏法性的意义中，仅仅如此，自性大智慧便得以显现，因此意智慧智慧灌顶圆满。如是，于基法性大和道显现任运成就的法轮自在时，觉空无分别的智慧，显现了离言思议的实相，因此本初清净语句的灌顶皆已圆满。
English
All sounds that appear, like the adornment of space, manifest as the wheel of speech. All memories, discriminations, movements, and inconceivable thoughts, like the adornment of space, manifest as the wheel of mind. The six realms of beings and the four modes of birth have not moved even a particle from the nature of the Dharmadhatu. Thus it is said. Body and wisdom, etc., are its characteristics. Thus, knowing and realizing the nature of body and wisdom as they are, just as seeing the characteristics of a wish-fulfilling jewel naturally brings forth all that is desired, the activity of spontaneously accomplishing the two benefits is perfected, and merit is complete. Temporarily, being able to freely control all four activities, and all actions and accomplishments arise effortlessly, this is activity, the characteristic of Dzogchen awareness. The four empowerments are also like that, know it. Thus knowing and realizing, the four empowerments, without being conferred, are inherently complete in the ground. Samsara and Nirvana are both defined as great emptiness, the appearing aspect completes the adornment of the body. The empty aspect, awareness is vast and unobstructed, realizing the great bliss of self-nature, therefore appearance and emptiness have manifested as wisdom, hence the body vase empowerment is complete. The pure five lights spontaneously accomplish the play, all outer and inner worlds do not go beyond the essence of the wisdom wind. From the clear part of the wind, sounds with and without sound arise, however, the part of the essence of emptiness, the secret of speech is inconceivable, from the beginning pure in the inexpressible Nada's own sound, therefore the meaning of indivisible clarity and emptiness is manifested, hence the speech secret empowerment is complete. All movements that are gathered by the mind, in reality, do not go beyond the nature of awareness-emptiness without discrimination. The play of great bliss wisdom is merely an appearance, bliss and emptiness are non-dual, abiding in the meaning of the non-conceptual Dharmata, just like that, the great self-existing wisdom is manifested, therefore the mind wisdom knowledge empowerment is complete. Thus, when the ground Dharmata great and the path appearance spontaneously accomplish the wheel are freely controlled, the awareness-emptiness without discrimination wisdom, manifests the state of reality that is beyond words and thoughts, therefore the empowerments of the primordially pure words are all complete.
Tibetan
ས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་འོད་སྐུར་གྲོལ་བ་དང་ངག་གི་ནུས་པ་འཇུག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སེམས་ཆོས་སྐུར་འཕོས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་རང་ཐོག་ཏུ་རང་སད་ནས་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཕྱིར་དབང་སྒོ་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རང་དོན་དུ་རྟོགས་པས་བདག་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། རང་མ་གྲོལ་བཞིན་དུ་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་སྐད་པ་ནི་བྱེ་ ༄༅། །མ་བཙིར་བ་ལ་མར་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རང་ལ་མི་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་གྱི་རྒྱལ་ས་སྤྲང་པོ་ལ་སྦྱིན་ཟེར་བ་ཐོབ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་མེད་པ་དང་འདྲ་མཚུངས་པ་ཡིན། དེའི་ན་ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་ལས་གཞན་ན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་ཞིང་བྱིན་དབབ་པ་དང་། སློབ་མས་ཀྱང་བླ་མའི་དབང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་གཉིས་པ་རེ་ཆད་ནས་གནས་རྣམས་སུ་ཐིམ་པས་ལྷ་སོ་སོའི་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མོས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་དབང་ཐོབ་པ་ནི། དཔེར་ན་མཐོ་ཐང་དང་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེས་གཞན་ལ་མངའ་ཐང་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྟེར་བ་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི༴སོགས། ཁ་དྲང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་རང་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་རྟོགས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་སོགས ཚུལ་བཞིན་མ་མཐོང་ཞིང་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་སྔོན་ཡང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དང་། ད་དུང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཞི་གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་དག་མཉམ དུ་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ཉིད་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ་སྟེ། གཞིའི་རང་ཞལ་མ་མཐོང་བ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་གྲང་ལྷག་གི་ངད་པས་འཁྱག་པ་རུ་བསྡམས་པ་དང་། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་དུ་གསེར་དང་ནོར་བུ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་དབུལ་འཕོང་གི་འབྱོར་རྒུད་མི་སེལ་བ་ལྟ་བུར། གཞིའི་ཡིན་ལུགས་དང་གནས་ཚུལ་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་ཙམ་གྱིས་མཐོ་རིས་གསུམ་དང་།མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་གསུམ་སྟེ འཁོར་བར་བསོ
Chinese
是这样的。由于这个要点，身体解脱为光身，语言的力量融入，从而掌控诸法的实相。心识转移为法身，从而断绝错觉显现的延续，并在自性中自我觉醒，于内明童瓶身中证得究竟的佛陀。现在为了摄受他人而展示的诸多灌顶之门，也是通过为了自身利益而证悟，是自我解脱的瑜伽士们的行境。如果自己尚未解脱，却声称要摄受他人，就像没有榨取的芝麻中不会有油一样。例如，自己没有权力的国王说要把别人的国土布施给乞丐，就像一点也得不到一样。因此，确信息怒尊胜坛城的一切都源于自己觉性的力量，除此之外别无他处的瑜伽士，将弟子观想为本尊，并降下加持。弟子也与念诵上师的灌顶之语同时，从上师和前置本尊的心间各射出一个二尊，融入各处，从而信解各自本尊的荣耀和功德圆满，并且没有怀疑，这样就获得了灌顶。例如，就像对高位和王权拥有统治权的国王，将高位和享受赐予他人，就能得到一样。像这样圆满等等。是真实之语。像这样，身和智慧、道和果的一切法，如实认识到本来就在自性中圆满的状态，并且证悟实相和真相，这就是大圆满的见地和宗派的定解。像这样，对实相的实情和真相等等的定解。 由于不如实见和不如实证悟，以前也流转于轮回，现在也仍然没有脱离轮回。为什么呢？因为基位本来就三身平等圆满的法界，被无明所遮蔽。不见基位的自性面容，例如，就像本来可以自然流淌的水，被严寒冻结成冰一样。又如，穷人家里有黄金和珠宝，却因为不认识而无法消除贫困的窘境一样。由于不认识基位的真相和实情，仅仅依靠身语的善行，只能获得三善趣，依靠不善业的果报，只能堕入三恶趣，从而在轮回中积累。
English
It is so. Due to this key point, the body is liberated into the light body, and the power of speech is integrated, thereby controlling the reality of all phenomena. The mind is transferred to the Dharmakaya, thereby cutting off the continuation of illusory appearances, and awakening in one's own nature, attaining the ultimate Buddha in the inner clear youthful vase body. Now, the many gates of empowerment shown in order to benefit others are also through realizing for one's own benefit, which is the realm of activity of self-liberated yogis. If one has not yet liberated oneself, but claims to benefit others, it is like oil will not come from sesame seeds that have not been pressed. For example, a king who has no power himself says he will give the land of another to a beggar, it is like getting nothing at all. Therefore, the yogi who is certain that all the mandalas of the peaceful and wrathful deities arise from the power of his own awareness, and nowhere else, visualizes the disciple as the deity and bestows blessings. The disciple also, simultaneously with reciting the empowerment words of the guru, each deity shoots out from the heart of the guru and the visualized deity in front, dissolving into the respective places, thereby believing that the glory and qualities of each deity are complete, and without doubt, thus obtaining empowerment. For example, it is like a king who has dominion over high position and kingship, bestows high position and enjoyment to others, and can obtain it. Like this, complete, etc. It is a true word. Like this, all the dharmas of body and wisdom, path and fruit, truly recognize the state of being complete in one's own nature from the beginning, and realize the reality and truth, this is the view and definitive understanding of Dzogchen. Like this, the definitive understanding of the reality and truth of reality, etc. Due to not seeing and not realizing the truth, one has wandered in samsara in the past, and still has not escaped from samsara. Why? Because the ground, from the beginning, is the Dharmadhatu in which the three kayas are equally complete, obscured by ignorance. Not seeing the face of the ground's own nature is like water that can flow naturally, frozen into ice by the cold. Also, like a poor man having gold and jewels in his house, but not recognizing them, he cannot eliminate the poverty and hardship. Due to not recognizing the truth and reality of the ground, merely relying on the virtuous deeds of body and speech, one can only obtain the three higher realms, and relying on the results of non-virtuous deeds, one can only fall into the three lower realms, thereby accumulating in samsara.