Tibetan
ད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་རྩལ་དུ་རྫོགས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤད་པ་རྣམས་ནི། གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས དོན་དམ་རྩོལ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཁ་དྲངས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གསལ་དག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག ༄༅། །སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཁ་དྲོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བ་ལྷའི་གཟེར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་གཟེར། འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་བཞིར་འདུས་པ་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་གསལ་བ་ལྷའི་གཟེར་ནི། ཡི་དམ་དེའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཡུལ་དུ་བཀྲ་ལམ་མེར་གསལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དག་དྲན་གྱི་གནད་དང་ལྡན་ན་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་མི་གོལ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར་ནི བདག་ལྷ་རུ་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་སྔ་ཡན་ཆད་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྣང་བ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་དེ་ངར་འཛིན་ཡིན་ལ།དེ་ནི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་ཡིན་པས དེའི་གཉེན་པོར་བདག་ལུས་ལྷ་རུ་གསལ་བ་དང་ལྷ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ན་མཐར་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཀློང་དུ་གྱུར་ཏེ། མངོན་སུམ་པར་མཐོང་རེག་གི་ཡུལ་དུ་གྱད་དུ་གྱུར་བར་ངེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། གཡོ་ མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་གིས །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ །དེ་ཡང་མི་ཚིག་གི་ངག་དང་མ་འདྲེས། སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ། ཤེས་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས པར་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཏིང་འཛིན་གཟེར་ནི་ཐོད་སྐུ་ལ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་བཟུང་ཡེངས་མེད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལེ་ལོ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན གྱི་གཟེར་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལྟ་བའི་གཟེར་ནི། ཡ་གི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས། མ་གི་འཇག་མའི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཅིག་གི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པར་ཐག་ཆོད་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་ཀྱང་དངོས་མཚན་ཅན་དུ་བཟུང་བས། འཇིག་རྟེན་པ་ཤ་སྟག་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་གྲུབ་མི་
Chinese
现在仅仅是积累资粮而已。实际上，根本上，如来藏的智慧和功德全部自性圆满，所依为宫殿，能依为天神轮等一切分别解说，是为了调伏那些执着常有的人，让他们依靠世俗有勤的道，引入到胜义无勤离戏的法界中的方便之法。这是明、净、空三种诀窍。 嗡！具备命根四钉的要点，能引入无上果位的法界中。其中，明分是天神之钉，等持之钉，法性见之钉，摄放事业之钉，归纳为四钉。其中，首先明分是天神之钉，本尊的身体颜色、手印、装饰、服饰等全部在心中清晰明亮，从而使庸俗的显现执着得以转变。如果具备正确的忆念要点，则生起次第不会在自相续中迷失。第二，等持之钉，是稳固将自己认知为本尊的慢心。以前流转轮回时，将显现为众生身体的认知执着为我，这是我执。这是所有显现和心识的作者，因此，作为其对治，将自身观想为本尊，并且不间断地稳固自己是本尊的慢心，当明相生起时，最终会融入明稳八境之中。确信会变成亲眼所见、亲手可触的巨大之物。如金刚持所说：不 动摇的虔诚六个月，将获得金刚持的果位。因此，不能掺杂人语，不能让坐垫的温度消失，不能让心识散乱到其他地方，必须努力修持。如续部所说：等持之钉在颅器上，一心专注，不散乱。如是，不懈怠地修持就是等持之钉。第三，见之钉，必须确信从上面的法身普贤王如来，到下面的蚊子的幼虫，都没有超出如来藏一味的游舞。如果不能如此证悟，即使修持智慧本尊，也会执着于实有相状，最终只会成就世间神，而不会成就智慧本尊。
English
Now, it is merely accumulating merit. In reality, fundamentally, the wisdom and qualities of the Tathagatagarbha are all perfectly complete in their own nature. The support is the palace, and the supported are the deities' mandalas, etc. All these separate explanations are to tame those who cling to permanence, allowing them to rely on the path of conventional effort and introducing them to the realm of ultimate effortless non-duality. This is the instruction of the three: clarity, purity, and emptiness. Om! Possessing the key points of the four life-sustaining nails, it leads to the realm of the unsurpassed fruit. These are the nail of clarity as deity, the nail of samadhi, the nail of the view of dharmata, and the nail of the nail of activity of drawing in and releasing. Among these, the first, the nail of clarity as deity, is that the body color, hand gestures, ornaments, and attire of the yidam deity are all vividly clear in the mind, thus reversing the ordinary clinging to appearances. If one possesses the key point of correct mindfulness, the generation stage will not be lost in one's own mindstream. Second, the nail of samadhi is to stabilize the pride of knowing oneself as the deity. Previously, while wandering in samsara, the habitual tendency to grasp the appearance of beings' bodies as self is ego-grasping. This is the agent of all appearances and thoughts. Therefore, as its antidote, one visualizes one's own body as the deity and continuously stabilizes the pride of being the deity without interruption. When clear appearance arises, it will eventually merge into the eight levels of clear stability. It is certain that it will become a huge object visible to the naked eye and tangible to the touch. As Vajradhara said: With unwavering devotion for six months, one will attain the state of Vajradhara. Therefore, one must not mix in human speech, one must not let the warmth of the cushion disappear, and one must not let the mind wander elsewhere. One must practice diligently. As the tantra says: The nail of samadhi is on the skull, hold the mind one-pointedly, without distraction. Thus, practicing without laziness is the nail of samadhi. Third, the nail of view is that one must be certain that from the Dharmakaya Samantabhadra above to the worm in the grass below, nothing transcends the play of the single Tathagatagarbha. If one does not realize this, even if one practices the wisdom deity, one will grasp at real characteristics, and in the end, one will only accomplish a worldly deity, not a wisdom deity.
Tibetan
སྲིད་པ་ནི། དཔེར་ན་དུག་གི་ནང་ན་སྨན་མེད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ལན་པ་ཡིན་ནོ །སྟོང་ཉིད་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ན། སྔོན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས་ཐེའུ་རང་བསྒྲུབ་པས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་འབད་མེད་དུ་ཐོབ་པ་ལྟར་རོ། །སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྒྲུབ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པར་འགྲུབ་པ་དང་། ཞི་བ་བསྒྲུབ་པས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཁྲོ་བོ་བསྒྲུབ་པས ༄༅། །བདུད་དང་རཱུ་ཏྲ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་གཟེར་མེད་ན། །དཔལ་ཆེན་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཐུན་མོང་ལས། །མཆོག་མི་འགྲུབ ཅིང་རཱུ་ཏྲར་གོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་རོལ་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཡོད་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་སྣང་ཞིང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་མེད་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། དགེ་བཤེས་སྦྲུལ་མདོ་བ་དང་། མུ་སྟེགས་བྲག་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། སྔོན་ལྷའི་བུས་འཇམ་དཔལ་ལ། རི་རབ་དང་ཉི་ཟླ་སོགས་སྣོད་བཅུད་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་ཞུས་ཚེ སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སེམས་རྟོག་ལས་བྱུང་གསུངས། སེམས་རྟོག་ཙམ་གྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་ཞུས་ཚེ། སྔོན་ཝ་ར་ཎ་སིའི་རྒན་མོ་ཞིག་གིས་ཚེ་སྟོད་རང་ལུས་སྟག་ཏུ་བསྒོམ་པས། ཚེ་སྨད་སྟག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་གྲོང་ཁྱེར་མང་པོ་འཇོམས་པར་སྐད་པའི་ལོ་རྒྱུས་སོགས་ཡོད་པ་ལྟར། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཨ་འཐས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཟུང་ན་འདི་ལྟར་ལོས་སྣང་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པའི་དོན་དེ་ ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྣོད་བཅུད་རང་སྣང་དུ་ཐག་ཆོད་ནས་དེའི་ངང་དུ་བཟོ་མི་འཆོས་པར་འཇོག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མ་བྱས་ན། །བགེགས་དང་གོལ་ས་ཞེས་བྱ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོ་མེད་དུ་རང་ཁར་འདུག་པ་ཧ་ཤང་གི་ལྟ་བ་རེད་ཟེར་ཡང་། ཧ་ཤང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་བློ་ལ་འཆད་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་སྟེ། སྔོན་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤི་ལས། ཕྱགས་ཤིང་ཀླད་ལ བསྐོར་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་དྲིས་ཚེ།བེར་གྱི་ཐུ་བ་གཉིས་བརྡབ་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡིན་ཚུལ་ལན་དུ་འདེབས་ནུས་པ་ཡིན་ཚེ། བ
Chinese
有为法就像毒药中没有药物一样。这是因为没有证悟空性的缘故。如果如实证悟空性，就像以前一位瑜伽士修持替吾让（不确定）获得了四种事业的成就一样。如果没有证悟空性，即使修持普贤菩萨也只能成就世间法，修持寂止只能成为色界的天神，修持忿怒尊只能变成 邪魔和茹扎（梵文：Rudra，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴怒）等。如经中所说：如果见解不变，没有钉牢，即使修持大威德也只能获得共同成就，不能获得殊胜成就，反而误入茹扎的歧途。就像经中所说的那样。因此，显现、有、轮回、涅槃一切都是自显现的游舞，但一个有实执的意识却将器情世间的一切都视为实有。以能取所取二者将无作有而产生错觉，就像格西斯鲁多瓦和外道岩洞修行者一样。 以前天子问文殊菩萨：须弥山、日月等器情世界是从何而来？文殊菩萨回答说：是从一个众生的心念而来。天子问：仅仅是心念为何能产生这些？文殊菩萨回答说：以前在瓦拉纳西（Varanasi，印度城市）有一个老妇，前半生观修自己变成老虎，后半生真的变成了老虎，摧毁了很多城市。像这样的故事一样，从无始以来就执着阿赖耶识为实有，所以才会显现出这样的景象。因此，必须明白一切法皆是空性的道理。 因此，一旦确定器情世界是自显现，就必须安住于其中，不作任何改变。就像玛吉拉尊（藏传佛教女瑜伽士）所说：心中什么也不作，就没有障碍和歧途。就像她所说的那样。有些宗教学者说，无造作地安住是和尚的见解，但没有人知道和尚的定义，因为他是能够用心来解释佛陀的中间教法，即无相之法的人。他的根器非常敏锐。以前，堪布噶玛拉希拉（莲花戒大师）用扫帚在头上 绕圈，用隐喻的方式问他：三界轮回的根本是什么？他敲击两件羊毛斗篷，回答说是能取所取二者。
English
Saṃsāra is like medicine being absent in poison. This is because of not realizing emptiness. If emptiness is realized as it is, it is like how a former yogi, by practicing The'u Rang (uncertain), effortlessly obtained the accomplishments of the four activities. If emptiness is not realized, even if Samantabhadra is practiced, only worldly achievements will be attained, and by practicing tranquility, one will only become a god of the form realm, and by practicing wrathful deities, one will only transform into demons and Rudras (Sanskrit: Rudra, Sanskrit Romanization: Rudra, Chinese literal meaning: Wrathful) and so on. As it is said in the tantra: If the view does not change and is not nailed down, even if the great glorious one is practiced, only common achievements will be attained, and supreme achievements will not be attained, and one will stray into the path of Rudra. Just as it is said. Therefore, although all appearances, existence, saṃsāra, and nirvāṇa are the play of self-appearance, one consciousness with the clinging to existence makes all containers, contents, and desirable qualities appear as truly existent. The manner in which the two, grasper and grasped, grasp what is not as existent and become deluded is like that of Geshe Sruldo-wa and the Tirthika cave meditator. Previously, a son of the gods asked Mañjuśrī: From where did the container and contents, such as Mount Meru, the sun, and the moon, arise? Mañjuśrī replied: They arose from the mind of a single sentient being. The son of the gods asked: Why do they arise from mere thoughts? Mañjuśrī replied: Previously, in Varanasi (Varanasi, Indian city), an old woman practiced transforming her body into a tiger in the first half of her life, and in the second half of her life, she actually became a tiger and destroyed many cities. Just like that story, if one clings to the Ālaya as truly existent from beginningless time, then such appearances will surely arise. Therefore, it is necessary to understand the meaning that all dharmas are emptiness. Therefore, once it is certain that the container and contents are self-appearance, one must remain in that state without making any changes. Just as Machig Labdrön (female Tibetan Buddhist yogi) said: If nothing is done in the mind, there will be no obstacles or wrong paths. Just as she said. Some logicians say that remaining without fabrication is the view of Heshang, but no one knows the definition of Heshang, because he is the one who can explain the Buddha's middle teachings, the dharma of no characteristics, to the mind. His faculties are extremely sharp. Previously, when Abbot Kamalaśīla (Master Lotus Root Precept) circled a broom around his head and asked him metaphorically: What is the root of the three realms of saṃsāra? He struck two woolen cloaks together and answered that it was the two, grasper and grasped.