Tibetan
་པ་དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན། རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་གཏན་ནས་མེད་ཀྱང་། གལ་སྲིད་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་སྲིད་ན། དེའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་བཟང་དགོས་སྙམ་ཀྱང་། ཕན་བཏགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན། རང་སྣང་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་གཏན་ནས་ཡོད་པ་མིན་ཀྱང་།གལ་སྲིད་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པའང་དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཙམ་ཡོད་སྲིད་ན། དེའི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ངན་དགོས་སྙམ་ཀྱང་། གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཡུལ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན དང་པོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཚུལ་ནི དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། T11621 - 204 ༄༅། །འགགས་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བརྟན་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨན་རྣམས་ཀྱི །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཞིག་ཡིན། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ས ཆུ་མེ་རླུང་ལས་སྐྱེས་སམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ས་རུ་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་སྟེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེས་སམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ནམ་མཁའ་སྣང་སྟེ། ནམ་མཁའ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པ་ཡིན བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཏུ་སྣང་བ་དང་འབྱུང་བ་དེ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁམས་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མ་སྐྱེས། ལར་སྣང་བའི་ཆོས་གང་ལའང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་སྐྱེ་བ་ད་ལྟ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། དང་པོ་སྐྱེ་ཡོངས་དུས T1621 - 205 དེ་སྐྱེ་བ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་སྙམ་ན་
Chinese
那个 是具有真如自性的，清净无垢的。虽然根本没有自识之外的自性佛，假设存在的话， 例如，如果存在充满虚空的佛，即使认为他的智慧和功德应该使基础如来藏变得更好， 由于没有可以施加利益的处所，所以空性是清净无垢的。虽然根本没有自显之外的自性众生，假设存在的话，如果自性众生也像虚空边际一样存在，即使认为他的业、烦恼、罪障、习气等应该使基础如来藏变得更坏， 由于没有可以损害的处所，所以空性是清净无垢的。像这样的基础法身，具有如来藏的自性，是远离八边戏论的， 是具有三种解脱门的。首先，远离八边戏论的方式是，圣者龙树菩萨说： 凡是依缘而生起， T11621 - 204 无灭亦无生，无断亦无常，无来亦无去，非异非一义，息灭诸戏论，寂静最为胜。 圆满佛陀医王们，我向彼殊胜者敬礼。 如所说，基础如来藏是远离一切生处、处所、主宰的自性。如果认为基础如来藏是从地、水、火、风中产生的，那不是的。因为从如来藏中显现出地、水、火、风，所以地、水、火、风是如来藏的游舞。同样，如果认为如来藏是从虚空中产生的，那不是的。因为从如来藏中显现出虚空，所以虚空是如来藏的游舞。从如来藏中显现出那些要素，而那些要素是如来藏的游舞。因此，如来藏不是从外五大的界中产生的。总之，如果对任何显现的法进行观察和分析，都没有现在的生。例如，以花为例，最初生长的时 T1621 - 205 候，如果认为那是现在的生
English
That Is a pure and undefiled entity with the nature of Suchness. Although there is absolutely no self-existent Buddha other than self-awareness, assuming that there is, For example, if there could be a Buddha filling the sky, even if one thinks that his wisdom and qualities should make the basic Tathagatagarbha better, Since there is no place to bestow benefit, emptiness is pure and undefiled. Although there is absolutely no self-existent sentient being other than self-appearance, assuming that there is, if self-existent sentient beings could also be as vast as the edge of the sky, even if one thinks that his karma, afflictions, obscurations, habitual tendencies, etc., should make the basic Tathagatagarbha worse, Since there is no place to cause harm, emptiness is pure and undefiled. Such a basic Dharmakaya, possessing the essence of the Sugata, is free from the eight extremes of elaboration, It possesses the three doors of liberation. First, the way to be free from the eight extremes of elaboration is as follows: The glorious protector, the noble Nagarjuna, said: Whatever arises dependently, T11621 - 204 Without cessation, without arising; without annihilation, without permanence; without coming, without going; neither different nor the same; the pacification of all elaborations; peace is the most excellent. To that noble one, the perfect Buddhas, the physicians, I pay homage. As it is said, the basic Tathagatagarbha is a nature that is free from all places, locations, and masters of birth. If one thinks that the basic Tathagatagarbha arises from earth, water, fire, and wind, it is not so. Because earth, water, fire, and wind appear from the Tathagatagarbha, earth, water, fire, and wind are the play of the Tathagatagarbha. Similarly, if one thinks that the Tathagatagarbha arises from space, it is not so. Because space appears from the Tathagatagarbha, space is the play of the Tathagatagarbha. Those elements appear from the Tathagatagarbha, and those elements are the play of the Tathagatagarbha. Therefore, the Tathagatagarbha does not arise from the realm of the five outer elements. In general, if one examines and analyzes any appearing phenomenon, there is no present arising. For example, considering a flower, at the time of its initial growth, T1621 - 205 If one thinks that it is the present arising
Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་འདས་པ་དང་། ད་གཟོད་སྐྱེ་དགོས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བར་ན་སྐྱེ་བ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་མ ཡིན་ཏེ། རས་ཆུང་པས། འདས་པའི་རྟོག་པ་འགགས་ནས་སོང་། །མ་འོངས་རྟོག་པ་མ་བྱུང་བས །ད་ལྟ་བ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྐྱེ བའི་མཐའ་རུ་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་འགགས་པའི་དུས་བདག་པོ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡིན། ཅིར་སྣང་བའི་ཆོས་གང་ལའང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་འགག་པ་ད་ལྟ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་དང་པོ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ་འགགས་པ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་འགགས་པ་འདས་པ་དང་། ད་གཟོད་སྐྱེས་དགོས་པ་རྣམས་ནི་འགག་པ་མ་འོངས་པ་ཡིན། དེའི་བར་ན་འགག་པ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ །སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་བསྡུས་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ ༄༅། །ལྷུང་བར་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་འདས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ །གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་མེད་པ་ཅང་མེད་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཅང་མེད་དུ་མ་སོང་བར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་དམ་པར་གྱུར་པས་ན་ཆད་པའི་མཐའ་རུ་མ་ལྷུང་བ་ཕྱལ་པ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྒྱལ་བས་འདི་མ་གཟིགས། །མེད་པ་མ་ཡིན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་འགྲོ་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཤར་དུ་ལྷོ་རུ་ནུབ་ཏུ་བྱང་དུ་སོང་ངམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ཤར་དུ་ལྷོ་རུ་ནུབ་ཏུ་བྱང་དུ་སྣང་སྟེ། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པ་ཡིན། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ལའང་འགྲོ་བ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་མེད་དེ། རྡོག་པ་ཡར་བཀྱག་པའི་ཚེ་ན་ འགྲོ་བ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་སྙམ་ན ས་ལ་བརྫིས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་འདས་པ་ཡིན ད་འགྲོ་
Chinese
不是的，已经出生的那些是过去的出生的，现在才需要出生的那些是未来的出生。在那两者之间，没有一个现在的出生。 如惹琼巴所说：“过去的念头已经止息消逝，未来的念头尚未生起，因此现在是无法被认定的。” 如同他所说的那样，如来藏是不落入出生的边际，是无有瑕疵的清净之境。 心性如来藏是超越了止息之时的主宰。如果对任何显现的法进行观察和分析，就没有现在的止息。例如，以花朵为例，如果认为最初已经出生的那个是现在的止息，那是不对的。已经出生的那些是过去的止息，现在才需要出生的那些是未来的止息。在那两者之间，没有一个现在的止息。因此，如来藏是远离止息的清净之境。 如果认为心性如来藏是事物存在的集合，那是不对的。因为不落入存在事物的范畴， 因此，圆满正等觉的佛陀以其超越的慧眼也无法看到，不会看到，也不会看到它。因此，它是远离常边的清净之境。 如果认为作为基础的如来藏是不存在的空无，那是不对的。因为它没有变成不存在的空无，而是成为包含显现、有和轮回涅槃的一切法的根本基础，因此是不落入断边的清净之境。 如持明者吉美林巴所说：“不是存在，诸佛未曾见；不是空无，轮回涅槃之基。” 如来藏是超越了一切众生的处所和主宰的自性。 如果认为法身如来藏是去了东方、南方、西方、北方，那是不对的。因为从如来藏显现出东方、南方、西方、北方。东西南北是如来藏的游舞。例如，在世俗的法中也没有现在的行走。当抬起脚的时候， 如果认为那是现在的行走，那么踩在地上的是过去的行走，现在行走
English
It is not the case that those who have already been born are past births, and those who still need to be born are future births. In between those two, there is no such thing as a present birth. As Rechungpa said, "Past thoughts have ceased and gone, future thoughts have not yet arisen, therefore the present cannot be identified." As he said, the Tathagatagarbha is not falling into the extreme of birth, it is a flawless pure state. The nature of mind, the Tathagatagarbha, is beyond the master of the time of cessation. If one examines and analyzes any phenomenon that appears, there is no present cessation. For example, if we take a flower as an example, if we think that the one that has already been born is the present cessation, that is not the case. Those that have already been born are past cessations, and those that still need to be born are future cessations. In between those two, there is no such thing as a present cessation. Therefore, the Tathagatagarbha is a pure state that is free from cessation. If one thinks that the nature of mind, the Tathagatagarbha, is a collection of existing things, that is not the case. Because it does not fall into the category of existing things, Therefore, the Victorious, Perfectly Enlightened Buddha, with his transcendent eye, cannot see, will not see, and will not see it. Therefore, it is a pure state that is free from the extreme of permanence. If one thinks that the basis, the Tathagatagarbha, is a non-existent emptiness, that is not the case. Because it has not become a non-existent emptiness, but has become the fundamental basis of all phenomena that encompass appearance, existence, samsara, and nirvana, therefore it is a pure state that does not fall into the extreme of nihilism. As Rigdzin Jigme Lingpa said, "It is not existence, the Buddhas have not seen it; it is not emptiness, the basis of all samsara and nirvana." The Tathagatagarbha is the nature that transcends all beings' places and masters. If one thinks that the Dharmakaya Tathagatagarbha has gone to the east, south, west, or north, that is not the case. Because the east, south, west, and north appear from the Tathagatagarbha. East, south, west, and north are the play of the Tathagatagarbha. For example, in worldly phenomena, there is no present going. When the foot is lifted, If one thinks that is the present going, then what is stepped on the ground is the past going, now going