Tibetan
དགོས་པ་ནི་འགྲོ་བ་མ་འོངས་པ་ཡིན དེའི་བར་ན་འགྲོ་བ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་བའི་མཐའ་རུ་མ་ལྷུང་བ་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་འོང་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ནས་འོང་ངམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ཤར་དུ་ལྷོ་རུ་ནུབ་ཏུ་བྱང་དུ་སྣང་སྟེ། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རོལ་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ལའང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་འོང་བ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་མེད་དེ། རྡོག་པ་ཡར་བཀྱག་པའི་ཚེ་ན་འོང་བ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་བརྫིས་ཟིན པ་རྣམས་ནི་འོང་བ་འདས་པ་ཡིན། ད་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་འོང་བ་མ་འོངས་པ་ཡིན། དེའི་བར་ན་འོང་བ་ད་ལྟ་བ་ཞིག་མེད་དེ དེའི་ཕྱིར་ན་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འོང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དོན་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་སྣང་སྲིད་ ༄༅། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུར་མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཤར་ཞིང་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་དུ་ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོ་ལས་མི་གཞན་པ་བཞིན་དུ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ན་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་པོ་གང་དུ་མ་ལྷུང་བ་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་ཚུལ་ནི།ཡང་སྟེང་འོག༔སོགས། སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཡང་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བར་དང་དུས་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཞིག་ཡིན མི་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ལ་སོགས་བཟུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། དོན་དུ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ལ་སོགས པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཤར་ཞེས་བཏགས་པའི་ཤར་རིའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ན། ཤར་རི་དེ་དབུས་རིར་ལོག་ཡོད། དེ་ཕན་ཆད་ན་ཡང་ཤར་རི་ཞིག་ཡོད། སྔར་གྱི་དབུས་འདི་ནུབ་རི་ལ་ལོག་ཟིན་ ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཀུན་ལ་འགྲེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན། ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ་ངོས བཟུང་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་རང་གིས་རང་ལ་རྫུན་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཕྱོགས་མེད་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས །རང་གིས་རང་བཅིང་འཁྲུལ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་བརྡལ་བའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་པ་ཞིག་ཡིན།ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་ལ་ཡོད་པར་བཏགས་པ་དོན་དུ་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་མ་མཆིས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ནང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་བརྟགས་ན་ཡང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་ཞིང་གཞི་དང་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལས འདས་པའི་ཕྱིར་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན ཕྱི་སྣང་བ་དང་ནང་འཛིན་པ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པའམ་མ་གྲུབ་པས་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་གི་མཚན་མ་མ་གྲུབ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ ༄༅། །བྱའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད། དཔེ་ཡིས་མི་མཚོན་པ་མཚུངས་ཟླ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ནི་དོན་གྱི་སྟོན་བྱའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་སྟེ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས མ་འོངས་པའི་དུས ན་འཁྲུལ་དུ་མི་སྲིད་པའི་དུས་གསུམ་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་དང་སྐོར་བ། ངག་གི་ཁ་འདོན་བཟླས་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཟང་པོ་སྒོམ་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུས་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གྲོལ་བར་སེམས་ན་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་འགྲོ་འོང་གི་ཡུལ་དང་བདག་པོར་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མགོ་འཁོར་ཞིང་བློ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ན་ལམ་གང་ཡིན་ན་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་བཟུང་བ་ཉིད་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་གང་ཡིན་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་རང་ གི་ངོ་བོ་དང་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་བ་གང་ཡིན་ན་རང་ངོ་རུ་རང་སངས་རྒྱས་པ་ལས།
Chinese
需要是未来的行。其间没有现在的行。因此，如来藏未落入行的边际，是清净无垢的。根本如来藏是未来之境，没有成立自主之主。如来藏是从东西南北而来吗？不是的。如来藏显现为东、南、西、北。东西南北是如来藏的游舞。世间法也经过考察和分析，没有现在的来。抬脚的时候，认为是现在的来吗？不是的。踩在地上的那些是已过的来。现在要走的是未来的来。其间没有现在的来。因此，根本如来藏是远离来的边际，是清净无垢的。法身如来藏是具有同一意义的自性吗？不是的。根本如来藏的虚空中，显现轮涅（显有）。 ༄༅། །轮回涅槃的一切法，如同星辰在海中显现，不混杂而各自显现和明亮，因此是远离同一意义的边际，是清净无垢的。无论轮回涅槃的相状如何广大和众多地显现，如同海中的星辰不异于大海一样，根本如来藏本身是同一味道的，因此是远离不同的边际，是清净无垢的。因此，心性如来藏未落入任何八戏论的边际，是清净无垢的。第二，具足三种解脱的方式是：又上又下等。没有希求。又是超越上下方隅之间和时间的空性。人们由于错觉的支配，执着于上下方隅等。实际上没有上下方隅等。例如，到达名为东方的东山顶峰时，东山变成了中山。从那以后还有东山。以前的中央已经变成了西山。 是存在的。同样，也适用于方隅上下一切。因此，
English
The need is the future going. In between there is no present going. Therefore, the Tathagatagarbha does not fall into the extreme of going, it is pure and undefiled. The basic Tathagatagarbha is a place of coming that has not established a self-sufficient master. Does the Tathagatagarbha come from east, south, west, and north? No. The Tathagatagarbha appears as east, south, west, and north. East, south, west, and north are the play of the Tathagatagarbha. Even worldly dharmas, when examined and analyzed, have no present coming. When lifting the foot, is it considered the present coming? No. Those that have been stepped on the ground are the past coming. What needs to be walked now is the future coming. In between there is no present coming. Therefore, the basic Tathagatagarbha is free from the extreme of coming, it is pure and undefiled. Is the Dharmakaya Tathagatagarbha of the nature of the same meaning? No. In the space of the basic Tathagatagarbha, samsara and nirvana (appearances) appear. ༄༅། །All the dharmas of samsara and nirvana, like stars appearing in the ocean, appear and are clear separately without mixing, therefore they are free from the extreme of the same meaning, they are pure and undefiled. No matter how vast and numerous the appearances of samsara and nirvana appear, just as the stars in the ocean are not different from the ocean, the basic Tathagatagarbha itself is of the same taste, therefore it is free from the extreme of difference, it is pure and undefiled. Therefore, this mind-nature Tathagatagarbha does not fall into any of the eight extremes of elaboration, it is pure and undefiled. Secondly, the way to possess the three liberations is: Also above and below, etc. There is no desire. Also, it is an emptiness that transcends above, below, directions, boundaries, intermediate spaces, and time. People, under the influence of delusion, cling to above, below, directions, boundaries, etc. In reality, there are no above, below, directions, boundaries, etc. For example, when reaching the summit of the eastern mountain called East, the eastern mountain turns into the central mountain. From then on, there is still an eastern mountain. The former center has already turned into the western mountain. It exists. Similarly, it applies to all directions, boundaries, above, and below. Therefore,
Chinese
所有方向和方位都是无法确定的。如果将无法确定的事物视为可以确定的，那就是自己欺骗自己。如邬金大士（莲花生大师）所说：“将无方执为方之众生，自缚自缚真可怜。” 正是如此。空性遍及轮回和涅槃，并且完全扩展，因此是空性。所有外在显现都被假设为无而有，但实际上并没有真实的特征或真实的建立，因此是外空性。如果观察内在的自心，它也远离生、灭、住三者，并且超越了所有基础和根源，因此是内空性。外在显现和内在执着只是被假设为不同的，但由于能取和所取无法区分或建立，因此它是巨大的扩展和遍及，因此是无舍弃的空性，也就是解脱之门空性。基础的法身，如来藏，没有形状、颜色等特征。它远离可以用语言表达的特征，是不可言说、不可思议的。它是无法用例子来比喻的，超越了任何相似之处。那是空于意义的指示物的实物，是解脱之门无相。 法性的如来藏在过去的时间里从未迷惑。在现在的时间里，它不住于迷惑。在未来的时间里，它不可能被迷惑，是三时中安乐逝去者。如果认为仅仅通过身体的顶礼和绕行，语言的诵读和复诵，以及内心的善念和禅修，训练心智，世俗的禅定，以及三摩地的善行之果，就能前往其他国土并获得解脱，那么将广阔的天空环境视为往来的地方和主人，那是极其迷惑和愚痴的。那么，什么是道路呢？在自己的基础上抓住自己的位置就是道路。什么是证悟呢？通过分别辨识的智慧，将包含显现、存在、轮回和涅槃的所有法一一确定下来，证悟无我的智慧显现，从而了解法性的自性、状态和实相，那就是证悟。什么是解脱呢？在自己的本性中自己成佛。
English
All directions and orientations are indeterminate. To conceive of the indeterminate as determinate is to lie to oneself. As the Great Orgyen (Padmasambhava) said, "Beings who grasp the non-directional as directional, binding themselves, how pitiable." It is just like that. Emptiness pervades samsara and nirvana and is completely pervasive, therefore it is emptiness. All outer appearances are imputed as being existent when they are not, but in reality, there are no true characteristics or true establishment, therefore it is outer emptiness. If one examines one's own mind, it is also free from the three—arising, ceasing, and abiding—and transcends all bases and roots, therefore it is inner emptiness. Outer appearance and inner grasping are merely imputed as different, but since the grasper and the grasped cannot be distinguished or established, it is a great pervasiveness and extensiveness, therefore it is emptiness without abandonment, which is the gate of liberation, emptiness. The ground, the Dharmakaya, the Sugata-garbha, has no characteristics of shape or color. It is free from characteristics that can be expressed in words, and is inexpressible, unthinkable. It cannot be illustrated by examples, and is beyond comparison. That is empty of the object of indication of meaning, and is the gate of liberation, signlessness. The Dharmata Sugata-garbha has never been deluded in the past. In the present, it does not abide in delusion. In the future, it is impossible for it to be deluded, and is a Sugata in the three times. If one thinks that one can go to other realms and be liberated merely through physical prostrations and circumambulations, verbal recitations and repetitions, mental good thoughts and meditations, training the mind, worldly samadhi, and the merit of samadhi, then to think of the vast expanse of space as a place of coming and going and as an owner is extremely confused and ignorant. So, what is the path? Holding one's own ground on one's own foundation is the path. What is realization? By individually determining all the dharmas included in appearance, existence, samsara, and nirvana with the wisdom of discriminating awareness, the wisdom of realizing selflessness manifests, and knowing the nature, state, and reality of dharmata itself is realization. What is liberation? It is becoming a Buddha oneself in one's own nature.