Tibetan
འཛིན་པ་ལ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་བཀོད་དེ། བསྐལ་མང་སྐད་ཅིག་ལ་བསྒྱུར་ནས། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚེ་ཁྲུས་གནས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པས་ཚར་གཅོད་པ་དང་། ཆགས་པ་ཅན་རྣམས་གནས་སྤར་གྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་སད་པ་ལྟར་ཀ་དག་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པའི་གནད་ལས་བྱུང་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གདུག་པ་ཅན་དྲག་པོས་ཚར་གཅོད་པ་བསྒྲལ་བའི་ལས་ལ། རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། ལྟ་བའི་རྫོང་ནི་འཁོར་འདས་རང་སྣང་ལས་མི་གཞན པར་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བའི་རྫོང་ཆེན་ཡིན། སྒོམ་པའི་འཕྲང་ནི་ཡི་དམ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བ་རིག་པ་སེམས་སུ་མི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དམིགས་པའི་སྲོག་ནི་ཚེ་ཁྲུས་ཀྱི་གནད་དང་ལྡན་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལ་གསལ་བ་གསུམ་ནི། བདག་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་བའི་སྐུ་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ། རྐེད་པ་བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། སྐུ་སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲ་བ་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་བསད་པ་དང་སྒྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་པར་བསམ་པ་ནི་རང་ལ་མི་ལྡོག་པའི་གནད་དང་། ཕུར་པ་དེ་ཉིད་སྲས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྐུ་སྟོད་ཁྲོ་རྒྱལ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག། སྐུ་སྨད་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ཟུར་གསུམ་པ་མགར་གྱི་སོལ་མལ་ནས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་སྦྲུལ་གྱི་ཆུན་པོ་སྐྱུགས་པ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་རྒྱ་མདུད་གོང་མ་ལ་ཞི་བ་རིགས T1621- 186 ༄༅། །ལྔའི་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པ། ཆངས་ཟུང་ལ་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པ རྒྱ་མདུད་འོག་མ་ལ་དཔལ་གྱི་ཕུར་སྲུང་གི་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་ལ། དེའི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཕུར་པ་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་འགྱིང་བ་ཙམ། གསུང་བསྒྲགས་པ་ཙམ། ཐུགས་གཡོ་བ་ཙམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒྲོལ་བའི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ནི་མི་རྡུག་པའི་གནད་དང་། དམིགས་བྱ་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ་བ་ནི བདག་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་གེ་ཨེཿཡིག་མཐིང་ནག་གཅིག་ཆད་པ་ལས། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་བཤ
Chinese
将寂静事业的景象布置好，将多劫转化为瞬间，以寿命沐浴和三处之意来制裁凶恶者，以迁转之门来摄受贪恋者，如从梦境中醒来一般，能强制性地结合于本来清净、不识错乱的法界中。像这样能够驾驭幻化大瑜伽，也是从通达一切法如幻的关键中产生的。 因此，首先对于以猛烈手段制裁凶恶者的诛杀事业，堡垒、隘口、命脉这三者非常重要。见解的堡垒是了知轮回涅槃不离自显，这是见解的大堡垒。修行的隘口是不离本尊的禅定，觉性不迷乱于心。所缘的命脉必须具备寿命沐浴的关键。其中有三种明观：自身显现为本尊的任何身相，上半身的部分观想为噶举上师，腰部中间的部分观想为本尊坛城，下半身的部分观想为空行护法等一切如大海中星辰般遍布。观想内在蕴含的一切有情都转变为本尊的自性，并且所有这些都进行着杀死和度化怨敌魔障的事业，这是自身不退转的关键。普巴金刚自身观想为胜妙之子金刚童子，上半身是忿怒尊三面六臂，下半身是天铁制成的三棱普巴杵，如同从铁匠的煤堆中出现，从摩羯的口中吐出蛇串一般。其上方的结界观想为寂静部的五部宫殿，双腿之间观想为饮血九尊神的宫殿，下方的结界观想为具光普巴护法的宫殿。在其三处，从三个字中发出光芒，聚集了诸佛的灌顶、加持和成就，融入普巴杵中，仅仅是身体的摇动，仅仅是语言的宣告，仅仅是心意的动摇，就获得了同时度化三界的能力，这是不退转的关键。所观想的怨敌魔障真实显现为：从自身本尊的心间，一个蓝黑色的埃（藏文：ཨེཿ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）字发出，化为业力死主之身。
English
Having arranged the appearance of peaceful activities, transforming many eons into a moment, those who are malicious are disciplined by the intention of life-bath and the three places, and those who are attached are subsequently taken in through the door of transference, so that, as if awakened from a dream, one can forcefully unite with the realm of original purity, which does not mistake delusion. In this way, being able to control the great yoga of illusion also arises from the key point of realizing all dharmas as illusion. Therefore, first, for the activity of subduing and destroying the violent and malicious, the three, fortress, defile, and life-force, are extremely important. The fortress of view is knowing that samsara and nirvana are not other than self-appearance, which is the great fortress of view. The defile of meditation is not separating from the samadhi of the yidam deity, and awareness is not mistaken for mind. The life-force of the object of focus must possess the key point of life-bath. Among them are the three clarities: one's own body is clearly visualized as the form of any yidam, the upper part of the body is visualized as the Kagyu lamas, the middle part of the body, the waist, is visualized as the yidam deity assembly, and the lower part of the body is visualized as all the dakinis and dharma protectors, like stars shining in the ocean. All sentient beings contained within are transformed into the nature of the yidam deity, and all of them are thought to be engaged in the activity of killing and liberating enemies and obstacles, which is the key point of non-reversal for oneself. The phurba itself is visualized as the supreme son Vajrakumara, the upper part of the body is the wrathful king with three faces and six arms, and the lower part of the body is a three-sided phurba made of meteoric iron, appearing as if emerging from a blacksmith's coal pile, vomiting a string of snakes from the mouth of a makara. The upper knot is visualized as the five palaces of the peaceful family, between the two legs is visualized as the palace of the nine blood-drinking deities, and the lower knot is visualized as the palace of the glorious phurba protectors. From the three syllables in its three places, rays of light emanate, gathering all the empowerments, blessings, and accomplishments of the Buddhas, and dissolving into the phurba, so that merely by the movement of the body, merely by the declaration of speech, merely by the movement of the mind, one obtains the power to liberate the three realms simultaneously, which is the key point of non-reversal. The object of focus, the enemy and obstacle, is actually visualized as: from the heart of one's own yidam deity, a dark blue syllable E (藏文：ཨེཿ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃) emanates, transforming into the body of the lord of death of karma.
Tibetan
འ་ཁང་ནག་པོ་དུག་ལྔའི་རང་གཟུགས་ཅན།ནང་ན་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་འཐིབས་པ། འོག་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་བ། བར་ན་ཕྲག་དོག་གི་རླུང་ནག་འཚུབས་པ། ཟུར་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་བྲག་རི་ཚག་རྡིལ་དུ་རྙིལ་བ།ཕྱི་ན་ཞེ་སྡང་གི་མེ་དཔུང འབར་བ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚོན་བྱེད་ཟུར་གསུམ། དུག་གསུམ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་བང་རིམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། བདུད་དང་གཤིན་རྗེའི་དཔུང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ དེའི་ཕྱི་མཁར་ཐབས་སུ་ཡོད་པ་ལ། དྲག་པོ་རྩང་གི་དྲྭ་མིག་རིས་སུ་བཙུགས་པ། དེའི་ནང་དུ་དགྲ་ལ་ནྲྀཿདང་བགེགས་ལ་ཏྲིཿ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་བླ་ཚེ་སྲོག་གསུམ སྟོང་གསུམ་སྲིད་པའི་ཁམས་གང་ན་ཡོད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དགྲ་བགེགས་དེ་ཉིད་ཁ་ངུ་བ། མིག་ཤི་མིག །ལག་པ་མྱ་ངན་གྱི་ཕྱག རྒྱ་ཅན། རྐང་ལག་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བསྡམ་པ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཐུར་དུ་བབ་པ། གཅེར་བུ་བྱང་ཐང་ལ་བོར་བ་ལྟ་བུ། མགོན་མེད་སྐྱབས་དང་བྲལ་བ། ཉམ་ཐག་དབུགས་དང་བྲལ་ལ་ཁད་འདར་ཕྲི་ལི་ལི་བྱེད་པར་བསམ་ལ གཞན་ཡང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་དགྲ་བོའི་བླ་ཚེ་སྲོག་གི་རང་བཞིན་གང་ལ་བབ་ཀྱང་དགྲ་བོ་མི་འཆི་མི་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ནི་གཞན་ལ་མི་འབྱམས་པའི་གནད་དམ་པའོ། །གསོ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་བདག་གསོ་བ་ནི རང་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ལྟེམས་ཀྱིས་གང་ནས། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལན་ཚྭ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་T11621 - 188 ༄༅། །ཡིག་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་དག་ཚུར་འདུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་རུ་གྱུར་པར་བསྒོམ། ཕུར་པ་གསོ་བ་ནི། ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལས། ཕུར་པའི་ཚྭ་ཚྭ་མེ་ལས་མེ་སྟག་ཆད་པ་ལྟར་འཕྲོས་ཏེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་ནས་གོང་བཞིན་འཁོར་འདས གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལན་ཚྭ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ། ཕུར་པ་ལ་ཐིམ་སྟེ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུ་དང་ནུས་སྟོབས་རྩལ་ཤུགས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པར་བསམ། དགྲ་བགེགས་གསོ་བ་ནི་ལིང་ག་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལས་འོད་ནག་པོ་འཕྲོས་ཏེ་དགྲ་བགེགས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་ཚེ་སྲོག་གསུམ་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ཆུ་ཐིག་ཧུབ
Chinese
黑色的房屋，具有五毒的自性。内部充满愚痴的黑暗。下方是贪欲的血海沸腾。中间是嫉妒的黑风呼啸。角落是傲慢的岩山崩塌粉碎。外部是嗔恨的火焰燃烧。 象征三身圆满的三棱。具备度脱三毒于法界的三层。魔和阎罗的军队也无法攻破。 那外围的城墙是方便。用凶猛的尖桩栅栏作为图案。其中，对敌人是 ནྲྀཿ（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人），对魔障是 ཏྲིཿ（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：三）。从那里面发出光芒，将敌人的命、气、魂三者，无论在三千世界哪个地方，都瞬间聚集并融入其中。当它变成那个状态时，敌人和魔障就会口中哭泣，眼睛无神，双手做出悲伤的手势，手脚被铁链束缚，红白菩提心向下滴落，就像赤身裸体被遗弃在荒凉的平原上一样，无依无靠，濒临死亡，颤抖着发出微弱的声音。此外，无论外在器世间的一切显现为敌人的命、气、魂的自性，都要观想敌人处于不死不生的状态，这是不与他人混淆的甚深要点。三种滋养中的第一种，滋养自身是：从自身观为本尊的胸口，发出无数的 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，充满整个轮回和涅槃的法界。所有佛和佛的净土，三界以及器情世间的一切，都像盐溶于水一样融入 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。T11621 - 188 然后，它们聚集回来融入自身，观想自己成为轮回和涅槃一切的总集大威德。滋养金刚橛是：从金刚橛，也就是殊胜之子金刚童子真实显现的形象中，发出像金刚橛的火花一样，像火星四溅的光芒，充满整个显现和存在、轮回和涅槃，像之前一样，轮回和涅槃 二者总集的万法，都像盐溶于水一样，融入金刚橛中，观想轮回和涅槃的一切力量、能力、威力、能量都聚集和圆满。 滋养敌人和魔障是：从灵牌，也就是敌人和魔障真实显现的形象中，发出黑色的光芒，将所有敌人、魔障、损害者的命、气、魂三者，以及福德、受用，都像一口吞下水滴一样。
English
The black house has the nature of the five poisons. Inside, the darkness of ignorance is dense. Below, the blood ocean of desire is boiling. In the middle, the black wind of jealousy is raging. In the corner, the mountain of pride crumbles and shatters. Outside, the flames of hatred are burning. Three edges symbolizing the spontaneous accomplishment of the three bodies. Possessing three levels for liberating the three poisons into the realm of reality. Even the armies of demons and Yama cannot penetrate it. The outer wall of that is skillful means. The pattern is made of fierce stake fences. Inside that, to the enemy is ནྲྀཿ (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: man), and to the obstacles is ཏྲིཿ (Tibetan, Devanagari: त्र, Romanized Sanskrit: tra, Literal Chinese meaning: three). From that, light radiates, gathering the enemy's life, breath, and soul, no matter where they are in the three thousand worlds, in an instant and dissolving them into it. When it becomes that state, the enemy and obstacles cry with their mouths, their eyes are lifeless, their hands make gestures of sorrow, their hands and feet are bound by iron chains, the white and red bodhicitta drips downwards, like being abandoned naked on a desolate plain, without protection or refuge, near death, trembling and making faint sounds. Furthermore, no matter how the external phenomenal world manifests as the nature of the enemy's life, breath, and soul, visualize the enemy as being in a state of neither dying nor being born, which is the profound key point that is not confused with others. The first of the three nourishings, nourishing oneself, is: From the heart of oneself visualized as the deity, countless ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllables radiate, completely filling the entire realm of samsara and nirvana. All the Buddhas and Buddhafields, the three realms, and all the outer and inner worlds, dissolve into the ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllables like salt dissolving in water. T11621 - 188 Then, they gather back and dissolve into oneself, visualizing oneself as the great glory of the entirety of samsara and nirvana. Nourishing the phurba is: From the phurba, which is the actual manifestation of the supreme son Vajrakumara, sparks like those from a phurba, like sparks flying from a fire, radiate, completely filling all of appearance and existence, samsara and nirvana, and like before, samsara and nirvana, all the dharmas of the two combined, dissolve into the phurba like salt dissolving in water, visualizing all the power, ability, strength, and energy of samsara and nirvana as being gathered and perfected. Nourishing the enemies and obstacles is: From the lingam, which is the actual manifestation of the enemies and obstacles, black light radiates, taking the life, breath, and soul of all enemies, obstacles, and harm-doers, along with their merit and enjoyment, like swallowing a drop of water.