Tibetan
ས དེ་དག་གི་གཤིས་སུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་པ་ཞིག་ཆགས། རླན་དང་དྲོད་འཛོམ་པ་ལས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རིམ་བཞིན་མས་རིམ་དུ་ཆགས་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་། དོན་དམ་དུ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་རྟེན་མེད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་བེམ་སྟོང་། རླུང་རི་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་པ་ནི་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞི་བ་གསལ་དག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཡིད། དེ་དག་གི་གཤིས་སུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་པར་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། རླན་དང་དྲོད་འཛོམ་ཞེས་པ་ནི་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་དང་ཡིད་ཤེས་གཉིས་དུས་འཛོམ་པ། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཁམས་འདོད་པའི་ཁམས་ཏེ་རིམ་བཞིན་ཆགས་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་གཟུགས་མེད། རྣམ་ཤེས་གཟུགས་ཁམས། ཡིད་དང་སྒོ་ལྔ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལུས་སུ་སྣང་བ་འདོད་ཁམས། ངག་ཕྱེད་སྣང་བ་གཟུགས་ཁམས ཡིད་མི་སྣང་བ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཐར་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་རླུང་གིས་འཇིག་ཅེས་པ་ནི་ངེས་དོན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཡིད་ཤེས་སུ་ཐིམ་པ་མེས་འཇིག་པ་དང་། ཡིད་ཤེས་མཆེད་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པ་ཆུས་འཇིག་པ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་རླུང་དུ་ཐིམ་ནས་ལས་རླུང་གི་འཛིན་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་རླུང་གིས་གཏོར་བ་དང་། མཐར་སྟོང་པ་རྟེན་མེད་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་སུ་བརྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་བསྐལ་པ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བཞི་རྫོགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས༴སོགས། མན་ངག་གོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་ཡང་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མི་གཞན་པར་གཞི་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས། གཅིག་པུར་འགགས་བསྡམ་པ་ནི དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་གཟའ་དང་སྐར་མ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ནི་ཆུ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་ནི་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་ ༄༅། །པར་གྱིས་ཤིག །དེས་ན་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་ཡུལ་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང
Chinese
在那些的本性中，形成了一个半月形的火轮。据说从湿润和温暖的聚集之处，有情众生也逐渐从无色界、色界和欲界依次形成。但实际上并非如此，空无所依是阿赖耶识的空性。黑色的金刚十字风山是执着的业风，寂静清澈的海洋是阿赖耶识。被称为大权金地的是染污意。在那些的本性中，火轮位于半月形中，这是意识的显现。 湿润和温暖的聚集是指根本界清明和意识同时聚集。无色界、色界、欲界依次形成是指：阿赖耶识是无色界，识是色界，意和五根是欲界。其中，显现为身体的是欲界，显现为一半的是色界， 意不显现的是无色界，这就是所说的三界。然后，在世俗谛中，最终七火一水被风摧毁，其真实含义是六识融入意识中被火摧毁。意识的扩展融入阿赖耶识中被水摧毁，阿赖耶识融入风中，业风的执着消失在法界中被风摧毁。最终变成空无所依，是指阿赖耶识昏厥在空性大界中。因此，瑜伽士必须了解一天之内劫的成住坏空四者圆满的方式就是这样。如是显现轮回涅槃等等。口诀啊！如是显现为轮回涅槃的解脱和迷惑之相，虽然如幻象般显现，但一切与根本界自性无异，在根本中成为一体。单独地停止和封闭，例如，在清澈的海洋中，显现出月亮和星星等各种影像，但实际上它们与水的本性相同，这应以比喻和被比喻的方式来理解。 愿吉祥！因此，所有显现的法仅仅是自显现，并非从外境本身成立，即使微尘许也不存在，对此深信不疑是胜者金刚持的甚深口诀。如是说。
English
Within their nature, a crescent-shaped fire mandala forms. It is said that from the gathering of moisture and warmth, sentient beings also gradually form in the formless realm, the form realm, and the desire realm, in that order. But in reality, it is not so. Emptiness without support is the empty essence of the alaya. The black vajra cross wind mountain is the wind of karma of grasping, and the ocean of peace and clarity is the alaya consciousness. What is called the great golden earth is the afflicted mind. Within their nature, the fire mandala resides in a crescent shape, which is the consciousness of the mind. The gathering of moisture and warmth refers to the simultaneous gathering of the clear essence of the ground and the mind consciousness. The formless realm, the form realm, and the desire realm forming in sequence means that the alaya is the formless realm, consciousness is the form realm, and the mind and the five senses are established in the desire realm. Among these, what appears as the body is the desire realm, what appears as half is the form realm, What does not appear to the mind is the formless realm, which is said to be the three realms. Then, conventionally, it is said that in the end, seven fires and one water are destroyed by wind, but the definitive meaning is that the six consciousnesses dissolve into mind consciousness and are destroyed by fire. The expansion of mind consciousness dissolves into alaya consciousness and is destroyed by water, and the grasping of karma wind dissolves from alaya consciousness into wind, and disappears into the dharmadhatu, destroyed by wind. Finally, becoming emptiness without support means that the alaya faints into the great expanse of emptiness. Therefore, the yogi must understand that the way in which the four phases of formation, duration, destruction, and emptiness of a kalpa are completed in one day is like this. Thus, samsara and nirvana appear, etc. Instructions! Thus, although the appearances of liberation and delusion that appear as samsara and nirvana appear like illusions, everything is no different from the nature of the ground essence, and is of one taste in the ground itself. Stopping and closing alone is like, for example, in the clear ocean, various images of the moon and stars appear, but in reality, they are of the same nature as water, which should be understood in the manner of example and exemplified. May there be auspiciousness! Therefore, all phenomena that appear are merely self-appearances, and there is not even a particle established from the object itself. Being certain of this is the profound instruction of the victorious Vajradhara. Thus it is said.