Tibetan
་དེ་ལ་ངར་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཉོན་ཡིད་ཡིན། དེ་ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན། འདིའི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ཡིན རྩལ་ང་རྒྱལ་དུ་འབྱུང་། འདིས་གང་ལ་བསྒྲིབ་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་ལ་བསྒྲིབས གང་དུ་བསྒྲིབ་ན་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རུ་བསྒྲིབས དེ་ལས་ཡིད་ལངས་ཏེ་གཞི་བེམ་སྟོང་ལ་སྣང་བ་མཆེད་རུང་གི་ནུས་པ་བཞག་ཅིང་གསལ་ཆ་བཏོན་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བརྗོད། དེ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རུ་གནས་པ་ཡིན། འདིའི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ཡིན། རྩལ་འདོད་ཆགས་སུ་འབྱུང་། འདིས་གང་ལ་བསྒྲིབ་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒྲིབས། གང་དུ་བསྒྲིབ་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རུ་བསྒྲིབས། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་འོད་ལྔ་དང་འབྱུང་འགྱུར་འབྱུང་ལྔ་དང་ཕུང་པོར་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་འོད་ལྔ་ཡུམ་ལ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡབ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡབ། སྟོང་པ་ཡུམ་ལ། སྣང་བ་ཡབ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀརྨ་གླིང་པས། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དབྱིངས། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་གདངས་ལས་འོད་ལྔ་འབྱུང་བ་དང་། འཛིན་པ་ཞུགས་པས་འབྱུང་ལྔ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། མཆན། འགྱུར་ཡབ་ཡུམ་ལྷུན་རྫོགས་རྣམས །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་བསྐང་། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་དང་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ཡིན། འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནང་མདངས་ལས་ངོ་བོ་ལྔ་ཕྱི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན། དེ་དག་གི་རྩལ་དུ་ཤར་བའི་དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་མེ་ལྟ་བུ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་མེ་སྟག་མཆེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་༴སོགས། སྲིད་ཀྱི་སྐབས་སྟོན་ཏོ། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་ཡིད་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ནས་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་རྐྱེན་དང་གཞི་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པ་ལས་གཞི་ལ་རྟེན་ཅིང་གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པར་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམ་པ་ ༄༅། །སྣ་ཚོགས་པ་མཆེད་པ་ཡིན། གཟུགས་སྣང་མཆེད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་མེད་དོ། །དཔེར་ན་སྣང་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གཟུགས་སྣང་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་ནི་གཟུགས་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོ་སྟེ་མིག་གི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་སྒྲ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲ་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་རྣ་བའི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་ཡང་གོང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་དེ་ལ་རྒྱུ་བྱས། རྐྱེན་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་རྐྱེན བྱས། དེ་གཉིས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་ན་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་། རྟེན་གང་ལ་བརྟེན་ན་གཞི་ལ་བརྟེན། འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་གཞི་དང་སྒྲའི་སྣང་བ་གཉིས་མེད ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ། འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་སྒྲའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དྭངས་གསལ་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་དྲི་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བརྗོད ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དྲི་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད། དྲི་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་སྣའི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་གོང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་དེ་ལ་རྒྱུ་བྱས རྐྱེན་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་རྐྱེན་བྱས དེ་གཉིས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་ན་རྟེན་འབྲེལ་དྲིའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་། རྟེན་གང་ལ་བརྟེན་ན་གཞི་ལ་བརྟེན འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་གཞི་དང་དྲིའི་སྣང་བ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ། འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་དྲིའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་ ༄༅། །བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རོ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་
Chinese
因此，产生我执的即是烦恼意。它安住于烦恼我慢的自性中。此自性是无明，显现为我慢。它遮蔽了宝生佛的身相，遮蔽在受蕴中。由此意生起，在基的无情空性上，安立了显现可生起的能力，并显现出明分，这被称为意。它安住于烦恼贪欲的自性中。此自性是无明，显现为贪欲。它遮蔽了无量光佛的身相，遮蔽在想蕴中。如此，当五大、五变现大和蕴显现时，也是方便与智慧无二无别的一种状态。如何是呢？五光是母，五大是父，五大是母，五蕴是父，空性是母，显现是父，安住于方便智慧双运中。 噶玛林巴说：显有清净是本尊和本母的界，从五大和五智的自性光芒中生起五光，由于执著的介入，就转变为五大等。 注释：转变的父母圆满等。如经中所说：在方便与智慧无二的虚空中圆满。如是，虽然本来就清净，安住于本尊的自性中，但由于普遍分别的控制，就显现为五大和五蕴。这五个错乱的基，全部是从内光明中，五种自性显现为外作用。 这些显现为作用的五毒自性，就像从火焰中，烦恼的分别念如火星般蔓延。如是，阿赖耶识等，显示了有的阶段。 如是，阿赖耶识和意平等扩展的空明部分，在那上面，色声香味触的显现生起的处所，六根未曾间断，这被称为意。 之后，业风摇动的原因和具有基显现能力两者，作为因缘时机成熟，从基上依靠，并且与基自身不相异地关联而显现为色，各种各样的 显现生起。显现的色之境是哪个，那只是被称为眼识的名称而已。例如，显现的境...
English
Therefore, that which gives rise to self-grasping is the afflicted mind (nyon yid). It abides in the nature of the affliction of pride. Its nature is ignorance, and its manifestation is pride. It obscures the body of Ratnasambhava, obscuring it in the feeling aggregate. From this, the mind arises, establishing the ability for appearances to arise on the inanimate emptiness of the ground, and revealing the clear aspect, this is called mind (yid). It abides in the nature of the affliction of desire. Its nature is ignorance, and its manifestation is desire. It obscures the body of Amitabha, obscuring it in the perception aggregate. Thus, when the five elements, the five transformed elements, and the aggregates appear, it is also a state where skillful means and wisdom are inseparable. How is it? The five lights are the mother, the five elements are the father, the five elements are the mother, the five aggregates are the father, emptiness is the mother, appearance is the father, abiding in the union of skillful means and wisdom. Karma Lingpa said: Phenomenal existence is pure, the realm of deities and goddesses. From the essence of the five elements and the five wisdoms, the five lights arise, and due to the entry of grasping, it transforms into the five elements, etc. Commentary: The fully perfected father and mother of transformation, etc. As it is said in the tantra: Fill the space where skillful means and wisdom are inseparable. Thus, although it is pure from the beginning, abiding in the nature of deities, due to the control of pervasive conceptualization, it appears as the five elements and the five aggregates. All five of these bases of delusion are from the inner radiance, the five natures manifest as outer functions. The nature of the five poisons that manifest as functions, like from a flame, the conceptual thoughts of afflictions spread like sparks. Thus, the alaya, etc., show the stage of existence. Thus, the empty and clear part where the alaya and mind are equally expanded, on that, the place where the appearances of form, sound, smell, taste, and touch arise, the six senses are uninterrupted, this is called mind (yid). Then, the cause of the movement of karmic wind and the ability of the ground to manifest, both as the cause and condition, the time is ripe, relying on the ground, and appearing as form in relation to the ground itself not being different, various kinds of appearances arise. What is the object of the appearing form, that is only the term called eye consciousness. For example, the appearing object...
Chinese
犹如海洋者，称之为境；如影像、倒影、星辰者，称之为所取。执取，即是对该形，分别命名，分别执持其义，分别视其为事物，进而生起取舍苦乐中三者的分别念。此乃微细的意之识，即是眼的执取心。同样，在心性清澈明亮的虚空中，声音显现，境的认知未曾间断，这称之为境；由业风摇动的作用而显现为声音，这称之为所取。即是对该声音，分别命名，分别执持其义，分别视其为事物，进而生起取舍苦乐中三者的意之识，这称之为耳的执取心。 同样，这也是由因缘聚合的缘起而生。以具有清澈明亮、能显现的基性虚空为因，以业风摇动之奇妙作用为缘。 当此二者因缘和合之时，缘起之声音显现，无而生。所依为何，依于基；所关联为何，与基及声音之显现二者无 二取而关联。所生为何，声音之显现无而生。同样，在心性清净明亮、远离垢染的虚空中，气味显现，境的认知未曾间断，这称之为境；由业风摇动的作用而显现为气味，这称之为所取。即是对该气味，分别命名，分别执持其义，分别视其为事物，进而生起取舍苦乐中三者的意之识，这称之为鼻的执取心。同样，这也是由因缘聚合的缘起而生。 以具有清澈明亮、能显现的基性虚空为因，以业风摇动之奇妙作用为缘。当此二者因缘和合之时，缘起之气味显现，无而生。所依为何，依于基；所关联为何，与基及气味之显现二者无二取而关联。所生为何，气味之显现无而生。 嗡！同样，在心性清澈明亮的虚空中，味道显现，境的认知未曾间断
English
That which is like an ocean is called the object (yul). That which is like an image, a reflection, or a star is called the apprehended (gzung ba). Grasping is the arising of conceptual thought that takes the three—happiness, suffering, and neutrality—by separately naming that form, separately grasping its meaning, separately viewing it as a thing. This is the subtle mind consciousness, which is called the mind of eye-grasping. Similarly, in the space of mind that is clear and bright, the realm where sound arises without interruption is called the object. That which appears as sound through the activity of the wind of karma is called the apprehended. That is, separately naming that sound, separately grasping its meaning, separately viewing it as a thing, and then taking the three—happiness, suffering, and neutrality—is called the mind of ear-grasping. Again, this arises from dependent origination through the gathering of causes and conditions. The cause is the fundamental space that is clear, bright, and capable of appearing. The condition is the miraculous activity of the wind of karma. When these two, cause and condition, come together, the appearance of sound arises dependently, without being there before. What does it depend on? It depends on the ground. What does it relate to? It relates to the ground and the appearance of sound, which are non- dual. What arises? The appearance of sound arises without being there before. Similarly, in the space of mind that is clear, bright, and free from obscuration, the realm where smell arises is called the object. That which appears as smell through the activity of the wind of karma is called the apprehended. That is, separately naming that smell, separately grasping its meaning, separately viewing it as a thing, and then taking the three—happiness, suffering, and neutrality—is called the mind of nose-grasping. Again, this arises from dependent origination through the gathering of causes and conditions. The cause is the fundamental space that is clear, bright, and capable of appearing. The condition is the miraculous activity of the wind of karma. When these two, cause and condition, come together, the appearance of smell arises dependently, without being there before. What does it depend on? It depends on the ground. What does it relate to? It relates to the ground and the appearance of smell, which are non-dual. What arises? The appearance of smell arises without being there before. Oṃ! Similarly, in the space of mind that is clear and bright, the realm where taste arises without interruption