Tibetan
་ཡོ་རེ་བ་ཅི་ཡང་མི་གོ་བ་ཞིག་མ་ཡིན་པར། ཡུལ་གྱིས་མི་གོས་པ། ཡུལ་མི་འཛིན་པ ཡུལ་མི་གཅོད་པ། ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པ་སྟེ རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པར་རང་བྱུང་བ་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པ་དཔེར་ན་དངུལ་ཆུའི་ཐིག་པ་ཐང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ནི་འཁོར་འདས་རང་རྒྱུད་ཅན་བདེན་གྲུབ་པར་བལྟ་ཞིང་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་གཞི་མ་རིག་པ་ཡིན། དེ་ལས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་ནི་སྐྱེ་འགགས་ཅན་ཡུལ་དང་འདྲེས་པ། ཡུལ་གྱིས་གོས་པ། ཡུལ་འཛིན་པ། ཡུལ་གཅོད་པ། ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་ས་སྐམ་དུ་ཆུ་ཐིག་བབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན གཞི་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ལས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔའི་དྲྭ་བ་ཅན་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་བསྐྱོད་དེ། ངོ་བོའི་འཆར་གཞི་བྱས་ཏེ་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ་ན། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡུལ་དུ་དཔྱོད་ནུས་པའི་ཤེས་པ་ཟུང་ ཕྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་ལ་མ་སྨིན་པའི་རིག་པ་ཡང་ཟེར། ངོ་འཕྲོད་ན་ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་དང་། ངོ་མ་འཕྲོད་ན་མར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཤེས་པ་དེ་རིག་པར་སྐྱེས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་ཤེས། སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་ནས། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་གྱི སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བརྙེས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ། ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ནི་གཞི་ལས་འཕགས་པ། རང་ངོར་སྣང་བ། བྱེ་བྲག་བྱེད་པ། བྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པ་དང་དྲུག་གོ །གཞི་ལས་འཕགས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ལས་འཕགས་ཏེ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་བས་ན་གཞི་ལས་འཕགས་པ་དང་། འོད་ལྔ་དེ་རིག་པའི་རང་ངོར་སྣང་བ་ནི་རང་ངོར་སྣང་བ་དང་། འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་སྐབས་འབྱེད་པས་ན་བྱེ་བྲག་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་ཐོག་ཏུ་གདིང་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ན་བྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པས་ན་ ༄༅། །གཞན་ལས་མ་འབྱུང་བ་དང་། གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སྣང་ཙམ་ལས། དོན་དུ་སངས་རྒྱས་རང་ས་ན་
Chinese
並非是不理解任何希望，而是不被境所染，不執著境， 不斬斷境，不為境所轉，那是如所有性而見，因為是自生智慧，所以是無礙通達一切的智慧，不入於境，譬如水銀滴落於地。心是輪涅自續的，視為實有，並且執著顯現為實物的根本無明。 從那裡生起的心所分別是生滅性的，與境相混，被境所染，執著境，斬斷境，為境所轉，那譬如水滴落在旱地上。最初的總體基礎如虛空一般，本質是空性的，自性是光明的，具有慈悲能顯現任何事物的能力。從該基礎的自性方面，具有五種風光射線的網絡，運行任運成就的五光顯現，作為本質的顯現基礎，在外顯現時，從慈悲方面產生能夠判斷境的雙重 微細的覺性，也稱為未成熟的明覺。如果認識，就能向上獲得佛的果位，如果不認識，就會向下投生到三界輪迴之中。 普賢王如來在第一剎那所知的，就生起為明覺，在第二剎那了知五光為自顯，在第三剎那融入基礎之中，二利究竟的 成就了普賢王如來的果位。那也具有童瓶身的六種特徵，六種特徵是：從基礎超脫，顯現為自相， 分別，在作用時解脫，非從他生，安住於自處這六種。從基礎超脫是：從阿賴耶超脫，顯現為五光任運成就的輪，所以是從基礎超脫。五光在明覺的自相中顯現是顯現為自相。五光在自顯中認識，從而區分迷亂解脫之時，所以是分別。在作用時獲得把握而成為佛，所以是在作用時解脫。因為果的二十五法等一切智慧和功德在自身圓滿，所以 並非從他生。基礎僅僅顯現為未授記，但實際上是安住於佛的自地。
English
It is not that one does not understand any hope, but rather that it is not stained by the environment, does not cling to the environment, does not cut off the environment, and is not transformed by the environment. That is seeing as it is, because it is self-born wisdom, so it is unobstructed and understands all wisdom, does not enter into the environment, like a drop of mercury falling on the ground. The mind is the self-continuum of samsara and nirvana, seeing it as truly existent, and clinging to appearances as real things is the fundamental ignorance. From that, the mental events of thought are of the nature of arising and ceasing, mixed with the environment, stained by the environment, clinging to the environment, cutting off the environment, and transformed by the environment. That is like a drop of water falling on dry land. The initial general basis is like the sky, its essence is emptiness, its nature is clarity, and it has the compassionate ability to manifest anything. From the nature aspect of that basis, with a network of five winds and light rays, the spontaneously accomplished five lights appear, as the basis of the essence's appearance, and when it appears outwardly, from the compassion aspect, a dual consciousness arises that can judge the environment, A subtle awareness, also called immature awareness. If recognized, one can ascend to attain the state of Buddhahood, and if not recognized, one will descend and be thrown into the three realms of samsara. Samantabhadra knew in the first moment that it arose as awareness, in the second moment he knew the five lights as self-appearance, and in the third moment he dissolved into the basis, the two benefits being ultimately accomplished, Achieved the state of Samantabhadra Buddha. That also has the six characteristics of the youthful vase body, the six characteristics are: transcending the basis, appearing as one's own face, Distinguishing, liberating in the act, not arising from others, and abiding in one's own place. Transcending the basis is: transcending the alaya, appearing as the spontaneously accomplished wheel of five lights, so it is transcending the basis. The five lights appearing in the self-face of awareness is appearing as one's own face. The five lights are recognized in self-appearance, thereby distinguishing the time of delusion and liberation, so it is distinguishing. Gaining certainty in the act and becoming a Buddha, so it is liberating in the act. Because all the wisdom and qualities such as the twenty-five dharmas of the result are complete in oneself, so Not arising from others. The basis only appears as unpredicted, but in reality it abides in the self-ground of the Buddha.
Tibetan
གནས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རང་སར་གནས་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་དྲུག་བརྙེས་ཚུལ་ནི སེམས་ལས་མ་བྱུང་སྟེ སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་སྤང་མ་དགོས་པར། གཞི་ལ་མི་གནས་པར་རང་ཐོག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན ལུང་ལས་མ་བྱུང་སྟེ མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་གཞན་མེད་དེ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་གདམས་པར་ཤར་བ་ཡིན། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་བྱས་པར། རང་ཐོག་ཏུ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐར་ཕྱིན་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན། རང་སྣང་སྟེ། འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིག་པ་རང་ངོར་སྣང་བ་ཡིན རང་ཤར་ཏེ། རིག་པ་རང་ཉིད་འོད་ལྔའི་ཚུལ་དུ་རང་ཤར་བ་ཡིན རང་གྲོལ་ཏེ། རིག་པ་རང་གིས་རང་ངོ་མཐོང་ནས་རང་ཐོག་ཏུ རང་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་དྲུག་བརྙེས་ནས་གཞི་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་དག་པ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་སུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ ཡིན་ནོ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། གཞི་ལ་རང་དབང་༴སོགས། སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་ཤར་བའི་རླུང་རླུང་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་མཆན། གིས་རྟ་བྱས་ནས་འོད་ལྔ་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ་ན།ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་དང་། འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ མ་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན དེ་ཡང་རྐྱེན་བཞི་སོ་སོར་དབྱེ་ན། གཞི་ཉིད་འོད་ལྔར་ཤར་བ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། ཤེས་པ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ལ་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་པ་ན་འཁོར་བའི སྣང་བ་གློ་བུར་དུ་མཆེད་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ་རྐྱེན་བཞི་ཡིན། སྔ་མ་ལྟར་མ་རིག་པ་གསུམ་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་པ་རྐྱེན་དུ་བཞག་པས་རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིར་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། གཞི་ཉིད་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན །དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཤར་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན །དེ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན །གསུམ་པོ་ ༄༅། །དུས་མཚུངས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ །དེ་ལ་འོད་ལྔ་རང་སྣང་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཏེ
Chinese
安住于此显现的缘故，是安住于自处，即具足六种特征。普贤王如来成就六法的方式是：不由心生，不必立即断除所有心和心所的分别念，不住于地而于自处自然成佛。不由教生，没有其他宣说口诀的上师，觉性自生的智慧自身显现为教导。不由因生，普贤王如来没有做过一丝一毫的有漏善业，于自处圆满果位的法而解脱。自显现，五光任运成就的轮涅于觉性自面显现。自生起，觉性自身以五光的方式自生起。自解脱，觉性自己见到自己的面目，于自处 自解脱。如此这般，证得童瓶身的六种特征和普贤王如来的六法后，于地自在，显现为清净本始佛。 不清净如何错乱于轮回道的方式是：于地自在等等显现。智慧如命脉般生起的风，风和慈悲的智慧混合（旁注）。 以其为马，当五光向外明亮生起之时，彼智慧被无明遮蔽，即因自性唯一的无明，以及不认识五光为自显现的俱生无明，还有将境和有境分离的遍计所执无明，此三种无明是因的缘。又将四缘各自区分，地自身显现为五光是因缘，智慧于分别的部分是增上缘，境和有境分离是所缘缘，三者同时是轮回的 显现突然扩展的等无间缘，即是四缘。如前，三种无明是因，而等无间缘被安立为缘，因此也有安立三因为三缘的说法。 全知吉美林巴说：地自身如家般安住是因之缘，对此生起分别念是增上缘，由此境和有境是所缘缘，三者 同时是等无间缘。如是所说。对此，没有认识到五光是自显现，
English
Because of the manifestation of abiding there, it abides in its own place, that is, it possesses six characteristics. The way in which Samantabhadra attains the six dharmas is: it does not arise from the mind, and there is no need to immediately abandon all the thoughts of mind and mental events. It does not abide on the ground, but is naturally enlightened in its own place. It does not arise from the scriptures, there is no other master who teaches the oral instructions, and the self-arisen wisdom of awareness itself appears as the teaching. It does not arise from causes, Samantabhadra has not done even a particle of contaminated virtue, and is liberated by perfecting the Dharma of the fruition in his own place. It is self-manifest, the spontaneously accomplished wheel of the five lights appears in the face of awareness. It is self-arisen, awareness itself arises in the form of the five lights. It is self-liberated, awareness itself sees its own face, and in its own place It is self-liberated. In this way, after attaining the six characteristics of the Youthful Vase Body and the six dharmas of Samantabhadra, one gains independence on the ground and manifests as the pure original Buddha. How impurity is confused on the path of samsara is: independence on the ground, etc., is a manifestation. The wind of wisdom arising as life, the wind and the wisdom of compassion are mixed (annotation). Using it as a horse, when the five lights brightly arise outwards, that wisdom is obscured by ignorance, that is, the ignorance of the single self-nature, and the co-emergent ignorance that does not recognize the five lights as self-manifest, and the imputed ignorance that separates the object and the subject, these three types of ignorance are the cause of the condition. Furthermore, if we separate the four conditions, the ground itself appearing as the five lights is the causal condition, wisdom in the part of discrimination is the dominant condition, the separation of the object and the subject is the objective condition, and the three at the same time are the samsaric The suddenly expanding manifestation is the immediate condition, that is, the four conditions. As before, the three ignorances are the cause, and the immediate condition is established as the condition, so there is also the saying that the three causes are established as the three conditions. Kunchen Jigme Lingpa said: The ground itself abiding like a house is the causal condition, the arising of discrimination on this is the dominant condition, from this the object and the subject are the objective condition, the three At the same time is the immediate condition. As it is said. To this, not recognizing that the five lights are self-manifest,