Tibetan
་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྟོང་པ་དེ་སྟོང་པ་བེམ་སྟོང་དུ་མ་སོང་བར་དྭངས་གསལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཆ་དེ་ལ་དྭངས་གསལ་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དེའི་དབྱིངས་སུ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་མཉམ་དག་མཉམ་གྱི་རོལ་པའི་ཆ་དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་མཁྱེན ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་ལམ་གྱི་གནས་ཚུལ་མཁྱེན། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མ་འགགས་པས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཆ་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ནས་དག་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཆ་དེ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རང་འབྱུང་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རིག་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་གི༴སོགས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲོལ་བའི་ལམ་རིག་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག །ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་རོལ་པ། འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། དེའི་རང་བཞིན་རང་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྒོ་མ་འགགས་པར་ངོ་རང་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པ། ཧ་རང་གོའི་གོ་བ་གོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཞི་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་དང་། དང་པོ་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚེ་ན་འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྟོང་པ་བེམ་སྟོང་དུ་མ་སོང་བ་དྭངས་གསལ་རྙོག་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་མེ་ལོང་གི་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་རུ་མེད་མཉམ་དག ༄༅། །མཉམ་དུ་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་རྩལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྒོ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་ན ངོ་བོ་ཡེ་དག་དང་། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཏུ་མཐོང་ཞིང་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སུ་དག་ཅིང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་རང་གྲུབ་པ་དེ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤུགས་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་ནད་གདོན་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་ན་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང་། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས ཅད་རྒྱས་པས་ན་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་མ་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་དགྲ་གདོན་བགེགས་ཚོགསཐམས་ཅད་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བས་ན་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཡིན་ ལུགས་སོགས། བབས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་སེམས་དང་རིག་པའི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་འབྱེད་དགོས་ཏེ། འདིའི་ཡིན་ལུགས་མ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་བཟོ་མེད ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མང་ཡང་། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་སྟེ་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་བཟུང་།ནང་རང་ལུས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་སྟེ་རྟག་འཛིན་དངོས་པོར་འཛིན་ཞེན་གྱིས་འཆིང་བའི་དམ་དུ་འཁྱུད་པའི་བར་ན་གསལ་རིག་གི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་བསྒོམ་གྱི་དམ་པར་བཟུང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མང་ཡང་། དཔེར་ན་འཁྱག་པའི་སྦུབས་སུ་ཆུད་པའི་ཆུ་ཐིག ལྟ་བུ་ཡིན། ཡང་ན་གྲང་ལྷག་གི་ངད་པས་འཁྱག་པར་འགྱུར་བ་དང་།ཡང་ན་དྲོད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་ནས་ཆུ་རུ་འགྱུར་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ།དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱང་གཟུགས ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་འཕེན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་མི་འཐོབ་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་དེས་བཅིང་བ་ཡིན། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་མེད་མཉམ་དང་དག་མཉམ་གྱི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་ ༄༅། །མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་དེའི་ངང་དུ་གནས་ཀྱང་ཐོམ
Chinese
所有法的开悟之分是法界智，空性不成为顽空，如明镜般澄澈之分是清净无垢，如明镜般的智慧，基之法性，于其界中，轮回涅槃所摄的一切法，无灭等性清净等性的游舞之分是平等性智，如所有智掌握基，了知基之安住方式，如所有见的智慧掌握道，了知道之状态。如是如所有之智的理解不停止，故而掌握轮回涅槃三道的这部分是妙观察智，胜义法性本体本来清净，世俗的暂时的垢染之界清净，能取所取二相的分别念于自处解脱之分是成所作智，是五种智慧的自性者，自生而成。第二，道之觉性四身五智 的自性者，彼即修持。如是自生等。成所作智。如是于自生之佛解脱之道，觉性四身五智之自性者显现，即是，觉性之本体遍布虚空界，无处不在，空明大，无基无根的游舞，轮回涅槃周遍之大自性，彼即法身离戏论，其自性自明之分是报身，智慧的明路不停止，自识的觉性理解不停止，哈让果的理解不停止之分是化身，如是三身无别的基，彼即成为轮回涅槃之总基之分是自性身，即四身。首先，以基见而确定之时，轮回涅槃法性界中，如其本然一味一体之状态证悟，彼即法界智，空性不成为顽空，清净明澈无垢染，且能显现一切，如离垢之明镜，彼即如明镜般的智慧，轮回涅槃大空性中无灭等
English
That aspect of opening up to all dharmas is the wisdom of the Dharmadhatu. That emptiness does not become a mere void, but is like a clear and bright mirror, that aspect is the wisdom like a mirror, free from clarity and turbidity. The nature of the ground, in its realm, all dharmas included by samsara and nirvana, the play of non-existence, equality, purity, and sameness, that aspect is the wisdom of equality. The wisdom that knows how it is masters the ground, knowing the way the ground abides. The wisdom that sees how many masters the path, knowing the state of the path. Because the understanding of the wisdom of how it is and how many does not cease, that aspect of mastering the three paths of samsara and nirvana is the wisdom of individual discrimination. The ultimate nature of reality, the essence is pure from the beginning, and the realm of temporary adventitious stains is pure, and the aspect of the arising of dualistic thoughts of grasping and fixation dissolving in their own place is the wisdom of accomplishing activities, which is the nature of the five wisdoms, spontaneously accomplished. Secondly, the knowledge of the path, the four kayas and five wisdoms, that very nature is practiced. Thus, self-arisen, etc. Accomplishing activity wisdom. Thus, the path of liberation into the self-arisen Buddha, the manifestation of the nature of the four kayas and five wisdoms of knowledge, is that, the essence of knowledge is the pervasive expanse of space, the great expanse of emptiness without object, the play of rootlessness without foundation, the great nature that pervades all of samsara and nirvana, that very Dharmakaya is free from elaboration, and the aspect of its self-nature and self-illumination is the Sambhogakaya, and the clear gate of wisdom does not cease, and the understanding of self-knowing awareness does not cease, and the aspect of the understanding of Ha Rang Go does not cease is the Nirmanakaya, and the basis of the three kayas inseparable like that, that aspect of becoming the general basis of samsara and nirvana is the Svabhavikakaya, that is, the four kayas. First, when establishing the ground with the view, in the realm of the nature of samsara and nirvana, realizing the state of being one taste and one entity as it is, that is the wisdom of the Dharmadhatu, and emptiness does not become a mere void, but is clear and bright, free from turbidity, and able to appear in any way, like a mirror free from tarnish, that is the wisdom like a mirror, and in the great emptiness of samsara and nirvana, there is no destruction, equality,
Chinese
具有这种认识就有了平等性智，对于各种知识和技能的清晰洞察力不间断，这就是辨别智慧。当能自主驾驭觉性时，就能看到其本质是原始清净，自性是完全清净，所有二元显现的念头都在原始解脱、非造作的法界中清净，并且具有双重清净的自发行为，这就是成所作智。同时，四种事业也会自然而然地成就。当觉性的智慧显现时，八万四千种烦恼以及由此产生的疾病、邪魔、违缘和障碍都会平息，这就是息灭事业。所有经教和证悟的功德都会增长，这就是增益事业。所有显现和存在、轮回和涅槃都被觉性法性的领域所掌控，这就是怀柔事业。将执着和二元显现的念头，以及由此产生的敌人、邪魔和障碍等全部度脱到觉性法性的领域中，这就是降伏事业。四种事业就这样自然而然地成就。 此处的道理等同于降临一般。必须如实了解此处的道理，并区分心和觉性。很多人因为不了解此处的道理，只是将无造作的觉知作为道路，但对外在显现却变得漠不关心，执着于具有相状的事物。对内在自身也变得漠不关心，执着于常有的事物，被执着所束缚。在这两者之间，很多人将清晰明觉的觉知视为修行的核心，并加以实践。但这就像被困在冰块中的水滴一样。或者像被寒冷的气息冻结，或者像被温暖融化成水一样，没有确定性。即使获得了稳定，也只是投生到色界和无色界，是投生到更高二界的善业，但无法获得解脱和遍知的果位，这是因为被没有证悟空性和见地的过失所束缚。所有被轮回和涅槃所包含的法，都在法性如是的状态中成为一体，如实了解无别和平等、清净和平等的实相，这就是如实 了知的智慧，并且安住于觉性的本质之中，却变得迟钝。
English
Having this understanding, there is the wisdom of equality, and the clear insight into various knowledge and skills is uninterrupted, which is the discriminating wisdom. When one can autonomously control awareness, one can see that its essence is primordially pure, its nature is completely pure, and all dualistic appearances of thoughts are purified in the primordially liberated, unconditioned dharmadhatu, and have the spontaneously accomplished activity of dual purity, which is the accomplishing wisdom. At the same time, the four activities will also be naturally accomplished. When the wisdom of awareness manifests, the eighty-four thousand afflictions and the diseases, demons, adverse conditions, and obstacles arising from them will all be pacified, which is the pacifying activity. All the qualities of scripture and realization will increase, which is the increasing activity. All appearances and existence, samsara and nirvana, are controlled by the realm of awareness and dharmata, which is the magnetizing activity. All attachments and dualistic appearances of thoughts, as well as the enemies, demons, and obstacles arising from them, are all liberated into the realm of awareness and dharmata, which is the wrathful activity. The four activities are thus naturally accomplished. The reason here is like a descent. One must understand the reason here as it is, and distinguish between mind and awareness. Many people, because they do not understand the reason here, only take unconstructed awareness as the path, but become indifferent to external appearances, clinging to things with characteristics. They also become indifferent to their inner selves, clinging to permanent things, and are bound by attachment. In between these two, many people regard clear and luminous awareness as the core of practice and put it into practice. But this is like a drop of water trapped in a block of ice. Or like being frozen by the cold air, or like being melted into water by warmth, there is no certainty. Even if stability is obtained, it is only rebirth in the form realm and the formless realm, which is the merit of rebirth in the higher two realms, but one cannot obtain the fruit of liberation and omniscience, because one is bound by the fault of not realizing emptiness and view. All dharmas included by samsara and nirvana become one in the state of dharmata as it is, and one truly understands the reality of non-difference and equality, purity and equality, which is the wisdom of true knowledge, and abiding in the essence of awareness, but becomes dull.