Tibetan
་པས་མི་འཆི་བ་ཅིའི་ཕྱིར་རེད། དེ་བཞིན་དུ་དགུན་ཉིན་ ༄༅། །ཞག་རེ་ཙམ་གྱི་གྲང་ལྷག་གིས་འཆི་བ་བྱུང་ན་གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེས་ནས་གྲང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མྱོང་བས་མི་འཆི་བ་ཅིའི་ཕྱིར། ཟླ་ཤས་བདུན་ཤས་ཙམ་གྱིས་དེང་སང་གི་སེམས་ཅན་མུ་གེས་འཆི་སྲིད་ན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མྱོང་ན་དེ་མི་འཆི་བ་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་འགལ བ་དང་བཅས་པ་ཐལ་བར་གྱུར་གྱིས དེའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་བར་སྲིད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདང་གསུམ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་ཤར་བ་ལྟ་བུར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་མེད་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ལ་སྣང་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་པ་ལ་བདེན་ཞེན་སྐྱེས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་༴སོགས། ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་། ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ན་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་འཁྲུལ་རྟོག་ལས་མ་འདས་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ་དང་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་ཤར་ཡང་གང་ཟག་དེ་གཉིད་ལས་སད་མ་ཐག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཞི་སངས་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དགོས། དེ་ལའང་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཚུལ་སྤྱི་དང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས སྔ་མ་ལྟར་ན་གང་ཟག་སྒོས་བཙན་གྱི་སྣང་བ་བློ་རང་ངོས་ནས་ལྡོག་ཀྱང་། འཁྲུལ་པ་སྤྱི་བཙན་གྱི་སྣང་ཚུལ་རྣམས་མི་འཇིག་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། ཕྱི་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་གདུལ་ཞིང་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དྲང་དོན་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་མ་འདས་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་སྒོ་བརྒྱད་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་ན་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ གཉིད་སད་པས་རྨི་ལམ་ལྡོག་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ །རྣལ་འབྱོར་རང་ངོས་ནས་དེ་ལྟར་འདོད་དེ། སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པར་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡོད་པར་སེམས་ན འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཉག་གཅིག་ལས་གཞན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྫུན་ ༄༅། །པར་འགྱུར
Chinese
为什么不会死呢？ 同样地，冬天 ༄༅། །如果仅仅一天的寒冷就导致死亡，那么生于寒冷地狱，经历劫波般的寒冷痛苦，为什么不会死呢？ 如果仅仅几个月或七个月的饥荒就可能导致现在的众生死去，那么饿鬼道的众生遭受饥渴的折磨长达劫波，为什么他们不会死呢？ 这两者是矛盾的，因此是荒谬的。 因此，六道众生，包括中阴身在内，都像昨晚的梦境一样，仅仅是显现，实际上并不存在，也没有成立，只是因为显现而空虚，对无处可寻的事物产生真实的执着，从而陷入迷惑。 像这样，迷惑的显现等等，都是获得的。 像这样，所有的迷惑显现和迷惑执着都没有真实成立，而是大空性一体的自性，在大空性一体的境界中融为一体。 如果彻底领悟无处可寻的广大空性，就能彻底摆脱轮回。 为什么呢？ 因为显现为三界轮回的一切，都不过是一个众生的错觉。 例如，梦中的众生和显现虽然各不相同，但当那个人从睡梦中醒来时，所有这些都像回归本初清净一样。 当一个众生成佛时，必须认为所有众生都成佛了。 在这方面，有宗派的观点和瑜伽士的证悟两种。 前者认为，虽然个体自主的显现从意识本身中消失，但普遍自主的错觉显现并不会消失。 这是为了避免未来在度化众生时，没有可调伏的境地的过失，因此仅仅是作为方便之说。 后者认为，显现为轮回和涅槃二者的一切法，都离不开任运成就八种相的显现。 成佛之时，八种相融入内光明，安住于童瓶身。 此时，外境不再显现为各不相同，就像醒来时梦境消失一样。 瑜伽士自己是这样认为的。 如果认为显现以不同的方式存在于其他相续中，那么领悟到轮回和涅槃一切都是自显独一无二的，这种平等性的境界就会变成虚假。 ༄༅། །会变成虚假
English
Why don't they die? Similarly, winter days ༄༅། །If dying from just a day of cold weather leads to being born in the cold hells and experiencing the suffering of cold for eons, why don't they die? If present-day sentient beings can die from just a few months or seven months of famine, why don't the sentient beings in the preta realm, who suffer from hunger and thirst for eons, die? These two are contradictory and therefore absurd. Therefore, all sentient beings of the six realms, including the intermediate state, are like the arising and appearing of a dream last night, merely appearing and not existing or established, empty by mere appearance, and deluded by developing a clinging to reality in a place where there is no place. In this way, deluded appearances, etc., are obtained. In this way, all deluded appearances and deluded perceptions are not established as true, but are of the nature of one great emptiness, and are of one taste in the state of one great emptiness. If one definitively realizes the great emptiness that is vast and without object, then samsara is shaken from its foundation. Why? Because all that appears as the three realms of samsara does not go beyond the delusion of a single sentient being. For example, although the beings and appearances in a dream appear differently, as soon as that person wakes up from sleep, all of them go to the base of enlightenment. When one sentient being becomes enlightened, it must be assumed that all sentient beings become enlightened. In this regard, there are two ways of thinking: the general view of philosophical schools and the realization of yogis. According to the former, although the appearance of individual self-assertion recedes from the mind itself, the appearances of general self-assertion of delusion must be considered indestructible. This is because it is shown only as a provisional meaning in order to avoid the fault of there being no field to be tamed when performing the meaning of going out later. According to the latter, all phenomena that appear as samsara and nirvana do not go beyond the way of spontaneous accomplishment of the eight doors. At the time of enlightenment, the eight doors dissolve into the inner light and reside in the youthful vase body. At that time, external appearances are not established as different, just as dreams recede when one wakes up. Yogis themselves think so. If one thinks that appearances exist differently in other continuums, then the state of equality, realizing that all of samsara and nirvana is nothing other than one's own unique appearance, becomes false. ༄༅། །becomes false
Tibetan
་ཏེ། དག་མ་དག་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་གང་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་སྣང་དུ་ཤེས་དགོས། རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཇི་ལྟར་བཞག་ཀྱང་རྟེན་བྲེལ་ཙམ་དུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དོན་ལ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འདོད་ན་སངས་རྒྱས ཞེས་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པར་མི་སེམས་པར། རང་གི་གཞིའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འདས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟའི་དུས་ན་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་དུ་མི་སྲིད་པའི་རང་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས། གཞན་ན་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་མེད་པར་ཐག་ཆོད་དེ། རིག་པ་རང་གིས་རང་ལ རང་གདིང་ཐོབ་པར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་དུ་མ་རང་གྲོལ་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅང་མེད་སྟོང་པ་རུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་ བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་གིས༴སོགས། རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་བདག་གིས་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐམས་ཅད་མེད་དང་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཙམ་བྱུང་ཡང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ངོས་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་ཀྱང་སྟོང་པ་གྲངས་མང་བ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་སྐབས་སུ་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་པའི་ཧཱུཾ་གླུ་གྱེར་བ་ལ། བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེ་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ཆེན་པོ་ལགས། ངས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་ལུགས་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་གཅིག་གི་རོལ་པ་རུ་ཐག་ཆོད་པའི་གདིང་ཐོབ་ཀྱི་བློ་བསྐྱེད་མ་བྱུང་བས། སྟོང་པ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་དུ་འདུག་པ་འདི་ཅིས་ལན་པ་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ནམ་མཁའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་ཤིག །ས་ཡི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རུ་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་། གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་དྲི་ཡི་ ༄༅། །རོ་ཡི་རེག་བྱའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། རང་བ
Chinese
因此，因为有清净与不清净两种。因此，就本体法性而言，没有一个地方没有成佛，要知道一切都是觉性的自显现。就名言世俗而言，无论如何安立，也仅仅是依缘而已，没有矛盾。如果想在意义上证悟轮涅平等，不要认为佛 存在于其他地方。自己基的本体，不作分别的智慧本身，过去时没有迷惑，现在时为了不迷惑而不随逐， 未来时不可能迷惑的自性，普贤王如来本身显现，除此之外，没有其他的自性佛，对此要深信不疑。觉性自己对自己 获得自信，那么众多佛陀自然解脱也是如此。说着“嗟！”呼唤道，虚空自在普遍金刚，你将轮涅的一切法都判定为一无所有的空性，证悟无有的自性吧！”，这样说着，便消失不见了。第二，一切法为基界唯一自性之 显示：如是，我……等等。成为瑜伽士。再次，如是，我将空性的意义在很长的时间里进行判定，仅仅是确定了一切皆无、不成立，虽然知道了内外器情的一切显现自性为空性，但在空性众多、未被授记的时候，与殊胜本尊大金刚忿怒尊会面的时候，吟唱着证悟轮涅空性之游舞的吽歌，我这样请问：嗟！殊胜本尊大主尊，我将轮涅一切都判定为空性，仅仅是知道了是空性的道理，但没有生起确定轮涅空性为一之游舞的自信心，这无益无害的空性该怎么办呢？回答说：嗟！呼唤道，虚空自在的士夫，你将轮涅一切都总结为寂灭的空性吧！地之水火风的自性是空性，自性空性显现为地之水火风。色之声之香之 味之触之自性是空性，自
English
Therefore, because there are both pure and impure. Therefore, in terms of the essence of Dharmata, there is not a single place where Buddhahood is not attained; one must know that everything is the self-appearance of awareness. In terms of conventional appearance, however it is established, it is merely dependent origination, without contradiction. If one wishes to realize the equality of samsara and nirvana in meaning, do not think that the Buddha exists in another place. The very essence of one's own ground, the non-conceptual wisdom itself, has never been deluded in the past. In the present, it does not follow delusion. In the future, the very nature of Samantabhadra, which cannot be deluded, will manifest. Other than that, there is no self-existent Buddha. Be certain of this. Awareness itself acquires self-confidence, then the attainment of the self-liberation of many Buddhas is also that. Calling out "Kye!," the all-pervading Vajra, Lord of the Sky, may you ascertain all the dharmas of samsara and nirvana as being utterly empty, and realize the nature of non-existence!" Thus he spoke, and then disappeared. Second, the nature of all dharmas as the sole essence of the ground: Thus, I, etc. will become a yogi. Again, in this way, I have ascertained the meaning of emptiness for a long time, and even though I have only determined that everything is non-existent and unestablished, and even though I know that all appearances of outer and inner vessels and contents are empty in themselves, there was a time when there were many empty, unpredicted things. At the time of meeting the supreme deity, the Great Vajra Wrathful One, while chanting the Hum song that realizes the play of samsara and nirvana as emptiness, I asked this: Kye! Supreme deity, Great Lord, I have determined that all of samsara and nirvana are emptiness, and I only know the reason for emptiness, but I have not generated the confidence to determine that the play of samsara and nirvana is one emptiness. What should be done with this useless and harmless emptiness? He replied: Kye! Calling out, the man, Lord of the Sky, you should summarize all of samsara and nirvana as the emptiness of cessation! The nature of earth, water, fire, and wind is emptiness. The nature of emptiness appears as earth, water, fire, and wind. The nature of form, sound, smell, taste, and touch is emptiness. Self