Tibetan
ཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སུ སྒྲ་རུ་དྲི་རུ་རོ་རུ་རེག་བྱར་སྣང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགགས་བསྡམ་པར་གྱིས་ཤིག །ས་ཡི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རུ་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་། གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་དྲི་ཡི་རོ་ཡི་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྒྲ་རུ་དྲི་རུ་རོ་རུ་རེག་བྱར་སྣང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་གཞི་རུ་འགགས་བསྡམ་པར་གྱིས་ཤིག །ས་ཡི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད། སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རུ་ཆུ་མེ་རླུང་དུ་སྣང་། གཟུགས་ཀྱི སྒྲ་ཡི དྲི་ཡི་རོ་ཡི་རེག་བྱའི་སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད། སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྒྲ་རུ་དྲི་རུ་རོ་རུ་རེག་བྱར་སྣང་། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད། སྣང་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། འཁོར་འདས་གཞིའི་རོལ་པ་རུ་འགགས་སྡོམས་ཤིག །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་གཟའ་སྐར་གྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་དུ་ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས་མ་འདས་ཤིང་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་པ་དང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་དུ་སྣང་ཡང་། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་ཤིང་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་ན་རོལ པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་གཞི་ཉིད་དུ་འགགས་བསྡམ་པར་གྱིས་ཤིག །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། ཆུ་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ གཟའ་སྐར་དང་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ཆུ་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་དུ་ཤར་ཡང་ནམ་མཁའ་རུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། ནམ་མཁའ་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་གྲངས་མང་བ་ཇི་ལྟར་ ༄༅། །ཤར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་
Chinese
心的空性显现为色、声、香、味、触。显有轮回涅槃所摄的一切法的自性是空性。自性空性显现为显有轮回涅槃所摄的一切法。将空性封闭、收摄于自性之中。地的水、火、风的体性是空性。体性空性显现为地、水、火、风。色的、声的、香的、味的、触的体性是空性。 体性空性显现为色、声、香、味、触。显有轮回涅槃所摄的一切法的体性是空性。体性空性显现为显有轮回涅槃所摄的一切法。将体性封闭、收摄于基之中。地的水、火、风的显现之基是空性。显现之基空性显现为地、水、火、风。色的、声的、香的、味的、触的显现之基是空性。显现之基空性显现为色、声、香、味、触。 显有轮回涅槃所摄的一切法的显现之基是空性。显现之基空性显现为显有轮回涅槃所摄的一切法。将轮回涅槃封闭、收摄于基之游舞中。譬如大海之中，星辰的显现如何广大且数量众多地升起，也未超出大海，是大海的游舞，同样显有轮回涅槃所摄的一切法如何广大且数量众多地显现，也未超出基之法性，是基之法性的游舞，因此是游 舞。将轮回涅槃的总纲封闭、收摄于基之中。譬如大海的星辰和影像的一切显现，必须封闭、收摄于水之中。因为没有超出水，所以星辰和影像的一切总纲必须封闭、收摄于水之中。同样，在虚空界中，器情世间的显现如何广大且数量众多地升起，也必须封闭、收摄于虚空之中。因为没有超出虚空，所以器情世间的显现如何广大且数量众多地 升起，一切的总纲必须封闭、收摄于虚空之中。同样地
English
The emptiness of mind appears as form, sound, smell, taste, and touch. The nature of all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana is emptiness. The nature of emptiness appears as all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana. Close and gather emptiness into its very essence. The essence of earth, water, fire, and wind is emptiness. The essence of emptiness appears as earth, water, fire, and wind. The essence of form, sound, smell, taste, and touch is emptiness. The essence of emptiness appears as form, sound, smell, taste, and touch. The essence of all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana is emptiness. The essence of emptiness appears as all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana. Close and gather the essence into the ground. The basis of appearance of earth, water, fire, and wind is emptiness. The basis of appearance of emptiness appears as earth, water, fire, and wind. The basis of appearance of form, sound, smell, taste, and touch is emptiness. The basis of appearance of emptiness appears as form, sound, smell, taste, and touch. The basis of appearance of all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana is emptiness. The basis of appearance of emptiness appears as all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana. Close and gather samsara and nirvana into the play of the ground. For example, just as the appearance of stars in the ocean rises in a vast and numerous way, yet does not go beyond the ocean and is the play of the ocean, similarly, all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana, however vast and numerous they may appear, do not go beyond the nature of the ground and are the play of the nature of the ground, therefore it is play. Close and gather the general principle of samsara and nirvana into the ground itself. For example, all appearances of stars and reflections in the ocean must be closed and gathered into the water itself. Since it does not go beyond the water, the general principle of all stars and reflections must be closed and gathered into the water itself. Similarly, in the realm of space, however vast and numerous the appearances of the environment and beings may rise, they must be closed and gathered into the space. Since it does not go beyond the space, however vast and numerous the appearances of the environment and beings may be, the general principle of all must be closed and gathered into the space itself. Similarly
Tibetan
སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞིའི་ཆོས ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་གཞི་ཉིད་དུ་འགགས་སྡོམས་དགོས། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་དང་། ཆིངས་པ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། བརྡལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་ཡིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ་ནི དེ་ནས་ཡང་ལོ་ཁྱིམ་བདུན༴སོགས། བྱ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་ཡང་ལོ་ཁྱིམ་བདུན་གྱི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་དག་པའི་སྣང་ངོར་ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་ན། བདག་གིས་ཞུས་པ ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལགས། ཐར་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བ་དང་། མ་དག་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ་ན། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ནི་གཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ནི གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་རིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ནི་མ་རིག་ཅིང་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་ཡེ་གཞི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞིའི་རིག་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཚུལ། ལམ་གྱི་རིག་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཆར་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞིའི་རིག་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་གསལ་མདངས་མ་འགགས་པའི་ཆ་དེ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཐུགས་རྗེ་རྩལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཆ་དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཞི་དེ་ཉིད་ ༄༅། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ་བའི་ཆ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་དང་། སྟོང་པ་དེ
Chinese
所有包含显现、有和轮回涅槃的法，都必须总结归纳为根本法性。因为没有超出根本法性的东西。所有包含显现、有和轮回涅槃的法，其总纲都必须总结归纳为根本。简而言之，所有包含显现、有和轮回涅槃的法，都是法性的游戏、约束、遍布和扩展的例子和典范，要如实地了解这一点。这样就能成为轮回涅槃无别的瑜伽士。如是说后，便隐没不见了。显示解脱与迷乱的差别是：此后又过了七年等等，事业成就。此后又过了七年，在清净梦境中与法身导师金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，Vajradhara，多吉羌，执金刚）尊颜相见之时，我请问道： “祈请上师薄伽梵！在解脱和全知佛陀的道上如何解脱？又如何于不净的三界轮回道上迷乱？请导师您开示。”当我这样祈请时，导师开示道：“祈请大士您谛听！佛陀是对根本自在，而众生是被无明所迷惑。这两者都是由觉和无明的差别所产生的。如何说呢？佛陀是如实地见到根本如来藏（བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ，Tathāgatagarbha，达塔伽达嘎巴，如来藏）的实相，觉性显现为佛陀。而众生是被无明所蒙蔽和不了解，因而显现为众生。实际上，原始本初怙主普贤王如来（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Samantabhadra，萨曼塔巴德拉，普贤）本身就具有四身五智的自性。其中有根本的觉性圆满四身五智之相，以及道上的觉性显现四身五智之相两种。首先，根本的觉性圆满四身五智之相是：本体空性，远离一切戏论的边，是为法身；自性光明，不间断的方面，是为报身；大悲力用，任运自解脱的方面，是为化身。如是三身无别的根本， ༄༅། །遍布和扩展于轮回涅槃一切的方面，是为自性身，即四身。空性，那
English
All phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana must be summarized and concluded within the fundamental dharmata. For there is nothing that transcends the fundamental dharmata. The general principle of all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana must be summarized and concluded within the ground itself. In short, all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are examples and exemplifications of the play, constraint, pervasion, and expansion of dharmata. Understand this as it is. By this, one becomes a yogi of the inseparability of samsara and nirvana. Thus he spoke and became invisible. The explanation of the distinction between liberation and delusion is as follows: Then again, after seven years, etc., the activity was accomplished. Then again, after seven years, in a pure dream vision, when I met the Dharmakaya teacher Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་, Vajradhara, Dorje Chang, Vajra Holder), I asked: "O Teacher, Blessed One! How is one liberated on the path of liberation and omniscient Buddhahood? And how is one deluded on the path of impure samsara of the three realms? Please, Teacher, explain this." When I asked this, the Teacher replied: "O great being, listen! The Buddha is the one who has mastered the ground, and sentient beings are deluded by the power of ignorance. Both of these arise from the difference between awareness and ignorance. How is that? The Buddha sees the reality of the ground, the Tathagatagarbha (བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ, Tathāgatagarbha, Tatagatagarba, Buddha Nature), as it is, and awareness arises as Buddhahood. Sentient beings are obscured by ignorance and do not understand, and thus arise as sentient beings. In reality, the primordial protector, Kuntuzangpo (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ, Samantabhadra, Samantabhadra, All-Good), is himself the nature of the four kayas and five wisdoms. In this, there are two aspects: the complete aspect of the ground awareness, the four kayas and five wisdoms, and the arising aspect of the path awareness, the four kayas and five wisdoms. First, the complete aspect of the ground awareness, the four kayas and five wisdoms, is as follows: the essence is emptiness, the aspect that is free from all extremes of elaboration is the Dharmakaya; the aspect of the unceasing clarity of self-nature is the Sambhogakaya; the aspect of the spontaneous liberation of compassionate activity is the Nirmanakaya; and that very ground of the indivisibility of the three kayas, ༄༅། །the aspect that pervades and expands throughout samsara and nirvana is the Svabhavikakaya, the fourth kaya. Emptiness, that