Tibetan
པ་དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བརྗོད། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་རོ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད། རོ་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལྕེའི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའིཿ རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་རྐྱེན་ལས་རླུང་དེ་གཉིས༴ རྟེན་འབྲེལ་རོའི་སྣང་བ༴ རྟེན་གང་ལ་འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་གཞི་དང་རོའི་སྣང་བ༴ འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་རོའི་སྣང་བ༴ དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་བརྗོད། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་རེག་བྱར་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད། རེག་བྱ་དེ་ལ་མིང་སོ་སོར་བཏགས་དོན་སོ་སོར་བཟུང་དངོས་པོ་སོ་སོར་བལྟས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས༴ རྐྱེན་ཟིན་ ལས་རླུང་༔ དེ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་རེག་བྱའི༴ རྟེན་གང་ལ འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་གཞི་དང་རེག་བྱའི༔ འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་རེག་བྱའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན མདོར་ན་ཡུལ་ཐུག་འཕྲད་ལ་ཤེས་པ་ཐུག་འཕྲད་དུ་སོང་བ་ལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་རུ་གོ་དགོས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་དང་ཡིད་གཉིས་རྣམ་པར་བརྡལ་བའི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་རྒྱུ་བྱས། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་རྐྱེན་བྱས། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་དུས་འཛོམ་པ་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པར་གོ་དགོས་པ་མ་གཏོགས། བུག་སྒོ་ཐ་དད་པར་སྣང་བར་སེམས་ན་རྨི་ལམ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བར་རགས་པའི་ལུས་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་མཆེད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟག་ནས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་ཡུལ་དེ་འཛིན་པ་ལ་ཁྱད་མེད་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་ལྷས་བདུད་རྩི མིས་ཆུ། དུད་འགྲོས་བཏུང་བ་དང་གནས་ཁང་། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག །དམྱལ་བས་མེ་མདག་དང་ཁྲོ་ཆུར་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཀྱང་། དོན་དུ་ཆུ་གཅིག་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས ༄༅། །སྣང་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་དུ་འཐས་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཕྱི་སྣོད་
Chinese
那被称为境。业风摇动的作用显现为味，那被称为所取。对那个味，分别安立名称，分别执取意义，分别看待事物，从而取受苦乐中三者的意识，那被称为舌的执取心。那也是因缘聚合的：因是基界，缘是业风，那两者是依存的味的显现。所依是什么，所关联的是谁，是与基和味的显现关联。产生什么呢？产生的是味的显现。同样，在心清澈明亮的界中，触觉的显现生起，境的处所不间断，那被称为境。业风摇动的作用显现为触，那被称为所取。对那个触，分别安立名称，分别执取意义，分别看待事物，从而取受苦乐中三者的意识，那被称为身的执取心。那也是从因缘聚合的依存中产生的。因是基界，缘是已取的 业风，那两者是依存的触觉。所依是什么，所关联的是谁，是与基和触觉关联。产生什么呢？产生的是触觉的显现，虽然没有显现却产生。 总而言之，境相遇，识相遇，五根的识必须理解为因。所有那些，都是以基和意二者显现的空明部分为因。以业风摇动的幻化为缘。从因缘二者同时聚集，色声香味触的显现仅仅是依存而显现，必须这样理解。如果认为孔窍是不同的显现，那么就必须通过考察梦境和中阴的显现，即使没有粗大的身体，各种显现也会扩展的方式来了解。虽然由于业力的影响，显现的方式不同，但五根的识没有好坏，执取那个境没有差别，例如，同样的水，天神认为是甘露，人认为是水，畜生认为是饮料和住所，饿鬼认为是脓血，地狱认为是火炭和沸水，虽然显现不同，但实际上只有水。 嗡 斯瓦斯蒂！显现仅仅是依存。就这样，执着于内外秘密的能取所取而迷惑。那也是外面的容器
English
That is called the object. The function of the karma wind moving appears as taste, that is called the grasped. For that taste, names are separately established, meanings are separately grasped, things are viewed separately, and thus the consciousness that takes the three of happiness, suffering, and neutrality is called the mind of tongue's grasping. That is also the result of the gathering of causes and conditions: the cause is the basic realm, the condition is the karma wind, those two are the dependent appearance of taste. What is the basis, who is related to it, it is related to the base and the appearance of taste. What arises? What arises is the appearance of taste. Similarly, in the realm of clear and bright mind, the appearance of touch arises, the place of the object is uninterrupted, that is called the object. The function of the karma wind moving appears as touch, that is called the grasped. For that touch, names are separately established, meanings are separately grasped, things are viewed separately, and thus the consciousness that takes the three of happiness, suffering, and neutrality is called the mind of body's grasping. That is also produced from the interdependence of the gathering of causes and conditions. The cause is the basic realm, the condition is the taken karma wind, those two are the dependent touch. What is the basis, who is related to it, it is related to the base and the touch. What arises? What arises is the appearance of touch, although there is no appearance, it arises. In short, when the object meets, when the consciousness meets, the five sense consciousnesses must be understood as the cause. All of those take the empty and clear part of the base and mind as the cause. The magic of the karma wind moving is the condition. From the simultaneous gathering of cause and condition, the appearances of form, sound, smell, taste, and touch appear only as interdependence, that must be understood. If you think that the orifices are different appearances, then you must understand by examining the appearances of dreams and the intermediate state, even without a gross body, the way various appearances spread. Although the way things appear is different due to the influence of karma, the five sense consciousnesses have no good or bad, there is no difference in grasping that object, for example, the same water, gods consider it nectar, humans consider it water, animals consider it a drink and a dwelling, pretas consider it pus and blood, hell beings consider it embers and boiling water, although the appearances are different, in reality there is only water. Oṃ svasti! Appearance is merely interdependence. In this way, one is confused by clinging to the grasper and the grasped of outer, inner, and secret. That is also the outer container
Tibetan
བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་རྟོག རགས་པ་ནི་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་། བཟང་ངན་བར་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པ་སེམས་ཏེ་ཕྱིའི་གཟུང་འཛིན་དང་། སྒོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ཐུག་འཕྲད་ལྟ་བུ་དང་། ཡིད་ངོར་དོན་སྤྱི་བློ་ངོར་ཤར་བ་དཔེར་ན་དུང་སྙམ་པའི་ཤེས་ཡུལ་འཕྲད་པ་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་དང་། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་སྣང་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། ཉོན་ཡིད་སྔ་མའི་གཟུགས་ཆོས་སྣོད བཅུད་དུ་སྣང་བ་རགས་པར་མེད་ཀྱང་། ཕྲ་བ་ལྐོག་གྱུར་དུ་མཆེད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པའི་བདག་རྟོག་ཕྲ་བ་དེ་ནི་འཛིན་པ་སེམས་ཏེ་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་ཡིན། དེ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་ཡིན་ལ དེ་ལས་མཆེད་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡིན། དོན་ལ་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་འཐས་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་གསུམ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ །འགའ་ཞིག་གིས་སྣང་བ་སོགས། དུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་ནི་སྣང་བ་ཟིན་ ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་དང་རང་སེམས་དངོས་སུ་སྟོན་ཀྱང་སྣང་བ་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་མ་ཡིན། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དེས་སྟོན་པ་ཡིན སྣང་བ་དང་སེམས གཉིས་གཅིག་ཡིན་ན་སེམས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་བསམ་ཚེ་སྣང་བ་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་ཐོན་དགོས། སེམས་ཀྱིས་རྒྱ་ནག་བསམ་ཚེ་སྣང་བ་ཡང་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པ་དང་། སེམས་འགགས་ཚེ་སྣང་བ་ཡང་འགགས་ནས་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མེད་ན་སྣང་བ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣང་མཁན་གྱི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན་གོང་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་གཟའ་སྐར་མ་ཡིན། རྒྱ་མཚོ་ལས་གཞན་པའི་གཟའ་སྐར་གྲུབ་པ་མེད། ཆུ་ཟླ་དང་ཆུའི གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྣང་བ་རུ་ཐག་གཅོད་པ་དེ་དག་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མཆེད་པ་ཡིན ཡང་ལུགས་སུ་ལྡོག་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་རུ་དུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐལ་པ་འདི་ཆགས་པའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་རྟེན་མེད་ཀྱི་ ༄༅། །ཁམས་སུ་རླུང་རི་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་པ་ཞིག་ཆགས། དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་བ་གསལ་དག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆགས། དེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆག
Chinese
精要概括的显现认知 粗略的是所取境，对于好坏中三者亲近取舍的意之识，是能取心，即外在的所取能取；如五根与境相遇，以及意念中事物总相在意识中显现，比如生起“是海螺”的认知，这是内在的所取能取；以及时时处处潜在的我执，和前念烦恼意的形色法，虽然显现为器 情，粗略上并不存在。但细微隐蔽地蔓延的是所取，执着于“我”的微细我执，是能取心，即秘密的所取能取。这些的根本是秘密的所取能取，由此生起的是内外二取。实际上，并非在秘密的所取能取之外，另有三种所取能取各自独立存在。有些人认为显现等是疲惫的。又有些人认为显现即是心，但按照他们的观点，所有被感知的 一切都直接显示为分别念和自心，然而显现和心并非一体。仅仅是显现本身就转变为处所的方式来显示。如果显现和心 二者是一体，那么当心想到印度时，显现也应该出现在印度。当心想到中国时，显现也应该去中国，并且当心停止时，显现也应该停止，然而事实并非如此。如果认为它们是不同的，那也不对，因为如果没有心，显现就不会显现，因为没有显现者之心。 那么如何显现呢？就像上面所说，仅仅是因缘聚合的缘起而已。例如，海洋是星辰。没有离开海洋而成立的星辰。水中的月亮和水的 影像未成立之前，就断定是因缘聚合的显现，这些必须以比喻和被比喻的方式来理解。这样，八识的显现按照规律产生，从而轮回得以普遍蔓延。同样，按照规律返回，就会在有顶处感到疲惫。这是怎么回事呢？在世俗谛中，当这个劫形成的时候，在空性无依的 界中，形成了一个黑色的金刚十字风山。其上形成寂静澄明的海洋。其上形成强大的黄金地基。
English
An Essence-Condensed Understanding of Appearances The coarse aspect is the object of grasping, and the mind consciousness that closely takes the good, bad, and neutral is the grasping mind, i.e., external grasped and grasper. Examples include the meeting of the five senses and their objects, and the arising in the mind of a general concept, such as the recognition of a conch shell, which is the internal grasped and grasper. Also, the ever-present, latent appearance of self, and the forms and phenomena of the previous afflicted mind, although appearing as vessel and essence, are not coarse. But the subtle, hidden propagation is the grasped, and the subtle self-grasping that clings to "I" is the grasping mind, i.e., the secret grasped and grasper. The root of these is the secret grasped and grasper, and from this arise the internal and external grasped and grasper. In reality, there are not three separate grasped and graspers apart from the secret grasped and grasper. Some say that appearances, etc., are exhausting. Others say that appearances are mind, but according to their view, all that is perceived shows everything as conceptual thought and one's own mind, but appearance and mind are not one. It is shown by the way that mere appearance itself turns into a place. If appearance and mind were one, then when the mind thinks of India, the appearance should also appear in India. When the mind thinks of China, the appearance should also go to China, and when the mind stops, the appearance should also stop, but that is not the case. If you think they are different, that is not correct, because without mind, appearance would not appear, because there is no mind to appear. So how does it appear? As mentioned above, it is merely dependent arising from the gathering of causes and conditions. For example, the ocean is the stars. There are no stars that are established apart from the ocean. Before the moon in the water and the water's image are established, it is determined that it is an appearance of dependent arising from the meeting of causes and conditions. These must be understood in terms of example and exemplified. Thus, the appearances of the eight consciousnesses arise according to the rule, and thus samsara spreads everywhere. Also, returning according to the rule, one feels exhausted at the peak of existence. How is this so? In the conventional truth, when this eon is formed, in the emptiness without support, In the realm, a black vajra cross wind mountain is formed. Above it, a peaceful and clear ocean is formed. Above it, a powerful golden ground is formed.