Tibetan
་ན། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་རྒན་མོ་ཡོད་ཚད་པོ་འདྲེ་མོ་ཡིན་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན རྨི་ལམ་ན་བྱིས་པ་གོས་ངན་ཅན་ཞིག་རྨིས་པས་དེ་བསེ་རག་ཡིན་བསམ་ན། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་པོ་བསེ་རག་ཡིན་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན། དེའི་ན་ནད་ཞིག་བྱུང་ཚད་པོ་འདྲེ་ཡིན་བསམ་ན ཤ་ཟ་དུས་ལག་པ་གྲིས་བཅད་པ་དེ་ཡང་འདྲེ་ཡིན་དགོས དེ་བཞིན་དུ་ཟས་ཀྱིས་བརྒྱག་ཆེས་ན་དེ་ ༄༅། །ཡང་འདྲེ་ཡིན་དགོས། ཉི་མའི་ནང་ལ་བསྡད་ན་དང་པོ་ཕན་སྣང་སྐྱེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཚ་བས་མ་བཟོད་ན་དེ་ཡང་འདྲེ་ཡིན་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལས་ལྷས་ཕན་བཏགས་པ་དང་། འདྲེས་གནོད་བྱས་པ་གཉིས་གདགས་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་པ་ལས་མེད་པར་མཐོང་བ་ཡིན དེ་བཞིན་དུ་མི་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་གཉིས་ལ་ཡང་བཟང་ངན་དུ་འཛིན་ཅིང་ཞྭ་གཙང་མར་འཛིན་ཅིང་ཁྱིམ་སྟོད་ལ་བཞག །ལྷམ་ངན་པར་བཟུང་ནས་ཁྱིམ་སྨད་དུ་བཞག །ཁྱིམ་སྟོད་ལྷ་རུ་བཟུང་ནས་བཟང་པོ་དང་། ཁྱིམ་སྨད་འདྲེ་རུ་བཟུང་ནས་ངན་པ་རུ་འཛིན་ཞིང་དཔེར་ན་གཞན་གྱི་རྫས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། སྐྱེ་བོ་ནག་པོ་ཞིག་འོང་ན་ཁྱིམ་ཚང་ཁོང་རྩོག་ཞིག་ཡིན དེ་ཡང་ཁྱིམ་སྟོད་ལ་མ་བཞག་གདོན་ནོ་སྨད་ན་ཞོག་ཟེར་བ་ཡིན། ཁྱིམ་སྟོད་ལྷ་རུ་བཟུང་བའི་ལྷ་དེ་སྣོད་ཁུག་ཐམས་ཅད་དུ་བཙལ་ཀྱང་ལྷ་ཚང་མི་རྙེད ཁྱིམ་སྨད་འདྲེ་རུ་བཟུང་བའི་འདྲེ་དེ་བཙལ་ཀྱང་འདྲེ་ཚང་མི་རྙེད། དེའི་ཕྱིར་ན་ལྷ་འདྲེ་ཞེས་པ་ཡེ་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་ཀྱང་མེད་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་རང་གི་ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། དེའི་ན་བཟང་པོ་ལྷ་རུ་འཛིན་པའི་རེ་བ། ངན་པ་འདྲེ་རུ་འཛིན་པའི་དོགས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་ཡང་། རང་གི་བདག་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་དམ་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་གི་ཉམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་གཤིས་ཉམས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེའི་ན་རྨི་ལམ་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །འདིའི་གནད་དོན༴སོགས ངེས་པའོ། །འདིའི་གནད་དོན་དང་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གེགས་སེལ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་གེགས་སེལ་དགོས་ན་སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དང་བློ་མི་གཏོད་པའི་གེགས་སེལ་བ་ཡིན། དེའི་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐེ་མི་ཚོམ་པའི་སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མཐུས་གདིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། གདིང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ནས་རིག་པའི་ཡོ་ལང་ཆེན་པོར་དབང་བསྒྱུར་བའི་གདིང་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ན་ཞི་བྱེད་བདུད་གཅོད་ཟབ་མོའི་རྩབ་ཡིན་ཏེ རང་རིག་ལས་གཞན་ན་ལྷ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ལས་གཞན་ན་འདྲེ་རང་རྒྱུད་པ་མེད ༄༅། །པར་ཐག་ཆོད་ན་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། སྒྲུབ་པ་གཏོ་ཡས་པ་དག་ལ་ཡང་འདི་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྒྲལ་འདྲེན་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་ངན་ལས་བསྒྲལ་ནས་འདྲེན་པར་ནུས་པའི་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། མིའི་གདན་ཐོག ནས་རང་གི་ཚོགས་རྫོགས་ཟེར་བའི་དཔེ་བཞིན་དུ། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཉོན་མོངས་རང་ཁར་སྤྱོད་ནས་ཟན་སྒོང་ལ་ཕུར་པ་འདེབས་པའི་སྡང་ཞེན་ཙམ་གྱིས་ནི་འདྲེ་གདོན་འདུལ་བ་ལྟ་ཞོག །གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གསུམ་གྱིས་སྡིག་པའི་ལས་རྫོགས་མ་རག་པར་གྱུར་ནས་ངན་སོང་གི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ནས་སེམས་མེད་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ཁྱོད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་དང་གསང་ཆེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་སྲིད་དོ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་མི་གནང་བར་གྱུར་ཏོ། །བཞི་པ་རེ་དོགས་ཀྱི་རྫུན་ཕུག་གཏིབ་པ་ནི ཡང་འོད་གསལ་དག་པའི༴སོགས བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས། ཡང་འོད་གསལ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ངོར་ རིག་སྐུ་དཔལ་ཆེན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དངོས་སུ་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་ན་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལགས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གཞི་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནམ ཡང་ན་གཞན་ཞིག་གི་ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་ཁ་བརྒྱུད་ནས་འགྲོ་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་དེ་གཉིས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ཞུས་ཚེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཀྱེེ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། ཡུལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་མི་རྗེ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་བཟང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ། རྣམ་རྟོག་ཞི་བས་ཞི་བ། ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བསིལ་བ་དྭངས་པ་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བ། བཞིན་ལེགས་མཛེས་སྡུག་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་སེམས་ན་སངས་རྒྱས་དེའི་ཕ
Chinese
那，今天白天的时候，所有的老妇人都必须是老妖婆吗？那不是。如果在梦里梦见一个穿着破烂的孩子，就认为那是穷光蛋吗？今天白天的时候，所有的孩子都必须是穷光蛋吗？那不是。如果因为生病就认为那是鬼，那么吃肉的时候手被刀割破了，那也应该是鬼。同样，如果吃得太饱，那 也是鬼。在太阳底下坐着，一开始感觉舒服，但后来热得受不了，那也应该是鬼吗？那不是。同样，所有的快乐和痛苦，都只是心的显现，就像梦一样，不是神加持，也不是鬼作祟，两者在所依的基础上什么也没有成立。 而是看到空性无处不在。同样，人们因为迷惑，对身体的上下也分别执着好坏，认为帽子是干净的，放在家的上面。认为鞋子是肮脏的，放在家的下面。认为家的上面是神，是好的。认为家的下面是鬼，是坏的。例如，对于别人的东西来说，如果来了一个黑人，就认为这个家庭很脏。也不能放在家的上面，说放在下面可以辟邪。把家的上面当成神，在所有的容器里寻找，也找不到所有的神。把家的下面当成鬼，寻找也找不到所有的鬼。因此，神鬼根本没有成立过，只是把不存在的显现为存在，是自己的 错觉而已。没有丝毫的真实存在。因此，对于把好的当成神的希望，把坏的当成鬼的怀疑，虽然持续不断地产生。 但由于自己执着的束缚力，快乐和痛苦的感受持续不断地产生，所有这些都只是轮回的习性，除此之外，没有丝毫的成立。因此，仅仅通过梦也显示了。此处的要点等，是确定的。了解此处的要点和道理，是消除所有修行的障碍。如果需要消除什么障碍，那就是消除对修行不信任和不投入的障碍。因此，要对法性的意义深信不疑，毫不犹豫地修行。
English
Well, do all the old women during the day have to be old witches? That's not it. If you dream of a child in ragged clothes, do you think it's a pauper? Do all the children during the day have to be paupers? That's not it. If you think it's a ghost when you get sick, then if you cut your hand with a knife while eating meat, that should also be a ghost. Likewise, if you eat too much, then It should also be a ghost. If you sit in the sun, it feels comfortable at first, but later you can't stand the heat, should that also be a ghost? That's not it. Likewise, all happiness and suffering are just manifestations of the mind, like a dream, neither blessed by gods nor harmed by ghosts, and neither is established on the basis of dependence. But emptiness is seen everywhere. Likewise, people are confused and cling to the upper and lower parts of the body as good and bad, thinking that the hat is clean and placing it on the upper part of the house. Thinking that the shoes are dirty, they are placed on the lower part of the house. Thinking of the upper part of the house as a god, it is good. Thinking of the lower part of the house as a ghost, it is bad. For example, with regard to other people's things, if a black person comes, it is thought that the family is dirty. It cannot be placed on the upper part of the house, saying that it can be exorcised if placed below. Regarding the upper part of the house as a god, searching in all the containers, all the gods cannot be found. Regarding the lower part of the house as a ghost, searching cannot find all the ghosts. Therefore, gods and ghosts have never been established, but only manifest what does not exist as existence, which is one's own It's just an illusion. There is not a single bit of true existence. Therefore, the hope of regarding the good as a god, and the suspicion of regarding the bad as a ghost, continue to arise. But due to the strong bondage of one's own clinging, the feelings of happiness and suffering continue to arise, and all of these are only the habits of samsara, and there is not a single bit of establishment other than that. Therefore, it is also shown only through dreams. The key points here, etc., are certain. Understanding the key points and reasons here is to eliminate all obstacles to practice. If you need to eliminate any obstacles, it is to eliminate the obstacles of not trusting and not investing in practice. Therefore, one must have deep faith in the meaning of Dharma and practice without hesitation.
Chinese
受持，以修习禅定的力量，将会获得坚定；以获得坚定的力量，脱离无明的障碍，获得掌控觉性大力量的坚定，从而获得解脱。因此，这是寂灭诛魔甚深之根本，因为除了自明之外没有其他的神，除了分别念之外没有其他的魔。 如果断定，四魔将会被斩断于法界之中。对于那些进行广大修行的人来说，这也是不可或缺的。如果了悟一切法如幻，那么以如幻的度脱，能够将如幻的众生从恶趣中度脱出来，成为如幻的瑜伽士。如同从人的座位上，说自己的会供圆满一样，自他的二利将会广大地成就。如果不是这样，而是任由烦恼滋长，仅仅以像用木钉钉糌粑团一样的嗔恨，不要说调伏鬼神，以基础、意念、究竟三者，罪恶之业尚未完结，将会产生恶趣的果报。说了这些。以“嗟”呼唤，无心觉性的孩童啊，你将会向所化众生宣说，而且完全可能出现大密大乘的瑜伽士。这样说了，并没有给予。 第四个是填补希望和疑虑的谎言之穴，又是光明清净等等，没有超出我执。又是光明清净法性的显现中， 当亲自面见觉性身大威力金刚手时，我这样问道：以“嗟”呼唤，伟大的金刚持佛陀啊，所谓的佛，是自性本来普贤王如来自己证悟成佛，还是从其他地方辗转相传而来？请问这两种情况哪一种是确定的？他回答说：奇哉！具缘分的种姓之子啊！在一个广阔的地方，如果看到一位容貌姣好、令人愉悦的国王，没有不和谐之处，因分别念寂静而寂静，远离一切烦恼的热恼而清凉，清澈而没有浑浊，容颜美好，美丽动人，百看不厌，那么就认为那是佛陀的
English
taking and. Through the power of practicing meditation, one will gain certainty, and through the power of gaining certainty, one will be free from the obscuration of ignorance, and one will gain liberation by gaining certainty of mastering the great power of awareness. Therefore, this is the profound root of pacifying and subduing demons, because there is no other deity other than self-awareness, and there is no other demon other than conceptual thought. If it is determined, the four maras will be cut off in the realm of reality. For those who practice extensively, this is also indispensable. If all dharmas are realized as illusion, then with the liberation of illusion, one will be able to liberate sentient beings who are like illusions from the evil realms and become a yogi of illusion. Just like saying that one's gathering is complete from a person's seat, the two benefits of oneself and others will be greatly accomplished. If it is not like this, but instead indulging in afflictions, merely with hatred like hammering a nail into a tsampa ball, let alone subduing ghosts and spirits, with the three of base, thought, and ultimate, the work of sinful deeds has not yet been completed, and the fruit of evil destinies will be produced. He said these things. Calling out with "Kye," oh, child of mindless awareness, you will teach the disciples, and it is entirely possible that yogis of the Great Secret Great Vehicle will appear. Having said this, he did not grant it. The fourth is filling the hole of lies of hope and doubt, again luminosity and purity, etc., does not go beyond the view of self. Again, in the appearance of the luminosity and purity of the nature of reality, When I personally met the Wisdom Body, the Great Glorious Vajrapani, I asked this: Calling out with "Kye," Great Vajradhara Buddha, is the so-called Buddha the self-enlightened Samantabhadra from the beginning, or is it transmitted from one place to another? Which of these two is certain? He replied: Alas! Son of a fortunate lineage! In a vast place, if you see a king who is beautiful and pleasing, without disharmony, peaceful because of the pacification of conceptual thoughts, cool because of being free from all the heat of afflictions, clear and without turbidity, with a beautiful face, beautiful and captivating, and never tired of seeing, then think of that as the Buddha.