Tibetan
་ཡིད་མི་ཚིམས་ནས། གཞན་དགེ་བ་ཟབ་ཟབ་འདྲ་བའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། ཡང་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས་མཐོང་ཚེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སོགས་བྱས་ཀྱང་། ཁབ་རྩེ་གཉིས་ཀྱིས་ཚེམ་དྲུབས་མི་འོང་བ་དང་། བློ་རྩེ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མི་གྲུབ་ཟེར་བའི་དཔེ བཞིན་དུ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གདིང་ཐོབ་མི་ནུས་པའི་སྐྱོན་དེས་བཅིང་བའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་མ་གཏོགས། ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་ ༄༅། །རྨོངས་གསུམ་གྱི་ལས་རང་ཁར་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་སྣ་རེ་འགྲུབ་ཀྱང་དེ་ལོས་དགའ། དེ་མིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་དགེ་བ་གང་གིས་འགྲན་ཟླ དང་བྲལ་བ་ཡིན། དེའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཚེ་བློས་བྱས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་གཉིས་གང་གིས་ཀྱང་བྱར་མེད་ལ། ངོ་བོ་བསྒྲིབ་པའི་ཆ་ལ་བཟང་ངན་ཅུང་ཟད ཀྱང་མེད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། རང་བྱུང་རིག་པ་དོན་དམ་ཉི་མ་ལ། །དགེ་སྡིག་དཀར་ནག་གཉིས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས། །བླང་དོར་འབད་རྩོལ་བྱེད་པའི་གློག་འཁྱུགས་ནས། བདེ་སྡུག་འཁྲུལ་སྣང་ཆར་གྱི་རྒྱུན་བབས་པས། །འཁོར་བའི་ས་བོན་འགྲོ་དྲུག་ལོ་ཐོག་རྒྱས། །ཀྱེ་མ་ཉམ་ཐག་འགྲོ་ཀུན་སྙིང་རེ་རྗེ། །མཐར་ཐུག་ངེས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །གསེར་སྒྲོག་ཐག་སྒྲོག་འཆིང་བ་མཉམ་པ་ལྟར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སེམས་ཀྱིས་འཆིང་བ་མཉམ། །དཀར་ནག་སྤྲིན་ཚོགས་གང་ཡང་མེད་པ་ན། །ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལ་དོན་དམ་ཉི་མ་ཤར།། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ །ཡང་ཕན་སྐྱོབ་ཀྱི་ལྷཿ༴སོགས ཚུལ་དང་། ཕན་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བྱེད་པ་ལ། དང་པོ་བྱུང་ས། བར་དུ་གནས་ས། ཐ་མ་འགྲོ་ས་གསུམ་ལ བརྟགས་པས་ཡུལ་མེད་པ་ཡིན། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ལྷ་ཞེས་སྣང་བ་ཡིན་ན་ལྷའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འདི་ཡིན་ཟེར་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་མེད། འབྱུང་བ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁམས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་བསམ་ན འབྱུང་བ་ས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་ས་དེ་རྡུལ་དུ་ཕབ རྡུལ་རྡུལ་ཕྲན་དང་ཆ་མེད་དུ་བཏང་ན་ཡང་ས་ཟེར་བ་ལས། ལྷ་ཟེར་བ་དེའི་ཁོང་ནས་བྱུང་ཚུལ་གཏན་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རང་རང་གི་མིང་སོ་སོར་བཏགས་པ་ལས་ལྷ་ཟེར་བ་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན ལྷ་དངོས་མེད་ཞིག་ཡིན་ན་བདག་དངོས ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་ཚུལ་མེད། ལྷ་དངོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ལྷ་དེས་ཁྱོད་ལ་ཁ་འཛིན་དང་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་
Chinese
不满足于此，转而追求其他看似深刻的、有漏的善行，或者当见到修习空性的功德等时，也尝试安住于空性的意义中。但这就像“两根针尖无法缝补，两个心思无法成事”的比喻一样，因为被无法在法性之义上获得定解的过失所束缚。因此，必须确定善与恶，原因就在于此。否则，如果仅仅是任由烦恼、贪嗔、 痴三毒的业力自行其是，或许还能成就一些有漏的善行，但这又有什么可高兴的呢？因为法性的意义是任何善行都无法比拟的。当安住于此意义时，无论是心造的、思辨的善行，还是不善的业，都无能为力，在遮蔽实相的层面上，也没有丝毫的好坏之分。正如全知者所说：自生智慧的真实义之日，被善恶黑白二云所遮蔽，生起取舍勤作的闪电，降下苦乐错觉的雨水，滋养轮回的种子，六道众生茁壮成长。可怜的众生啊，多么可悲！对于究竟确定的意义之精华，如同用金锁、绳索捆绑一样，善与非善，都被心所束缚。当黑白云团都不存在时，法界虚空中，真实义之日升起。 如是所说。又如救护之神等，以及确定利益之神的方法，首先观察其出生处、中间住处、最终去处这三者，则无处可寻。如果在感官的境界面前显现为神，那么就必须指出神的形、声、香、味、触是哪些，但这些都不是真实存在的。如果认为神是从器情世界的元素中产生的，那么以地大为例，如果将土地分解成尘埃，再将尘埃分解成微粒和无分微尘，那么出现的也只是“地”，而不是从其中产生“神”。同样，也只是给每个元素赋予了各自的名称，而不是“神”。如果认为是不同的，如果神是非物质的，那么非物质的神如何能利益有物质的众生呢？如果神是物质的，那么这个神会为你说话和帮助你吗？
English
Being dissatisfied with this, one turns to other seemingly profound, contaminated virtues, or when seeing the merits of meditating on emptiness, etc., one also tries to settle in the meaning of emptiness. But just like the saying, "Two needle points cannot sew, two minds cannot accomplish anything," because one is bound by the fault of not being able to gain certainty in the meaning of Dharma-nature. Therefore, it is necessary to determine good and evil, and the reason lies in this. Otherwise, if one merely allows the karma of the three poisons of affliction, attachment, hatred, and delusion to run its course, perhaps one can still accomplish some contaminated virtues, but what is there to be happy about? Because the meaning of Dharma-nature is incomparable to any virtue. When settling in this meaning, neither the mind-made, speculative virtues, nor the non-virtuous actions can do anything, and there is not the slightest difference between good and bad in terms of obscuring reality. As the Omniscient One said: The sun of the true meaning of self-born wisdom is obscured by the clouds of good and evil, black and white. From the lightning of striving for acceptance and rejection, the rain of illusory happiness and suffering falls, nourishing the seeds of samsara, and the six realms of beings thrive. Alas, poor sentient beings, how pitiful! For the ultimate, certain essence of meaning, just like being bound by golden locks and ropes, good and non-good are equally bound by the mind. When neither black nor white clouds exist, in the sky of Dharma-dhatu, the sun of true meaning rises. As it is said. Furthermore, regarding the methods of protective deities, etc., and determining beneficial deities, if one first examines the place of origin, the place of dwelling in the middle, and the final destination, there is nowhere to be found. If a deity appears in the realm of the senses, then it must be possible to point out which are the form, sound, smell, taste, and touch of the deity, but these are not truly existent. If one thinks that deities arise from the elements of the container and its contents, then taking the earth element as an example, if the earth is broken down into dust, and the dust is broken down into particles and indivisible particles, what appears is only "earth," and not that "deity" arises from within it. Similarly, it is only that each element is given its own name, and not "deity." If one thinks that they are different, if the deity is non-material, then how can a non-material deity benefit material beings? If the deity is material, then will this deity speak for you and help you?
Tibetan
དུས་མི་རིག་པའི་ཐབས་མེད། དེ་དུས་རིག་ན་ལྷ་དེའི་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག སོགས་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུ དོན་དམ་ལག་པས་འཛིན་རྒྱུ དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མངོན་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན། གཞི་བདག་དྲེགས་རྩལ་ཅན་ཞིག་ཡིན། རི་བོ་འདི་ལ་གནས་ཡོད། ཕན་བཏགས་ནི་ཞིག་ཡིན་བསམ་ན་ཕན་ཇི་ལྟར་བཏགས། རི་དེ་ལྷ་ཡིན་ན་སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་དུས་རི་བོ་དེ་ཐོན་ཡོང་ནས་ཁྱོད་ལ་སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་དགོས། དེ་མིན་ན་ཕན་ ༄༅། །བཏགས་ལུགས་མེད། རིའི་ཁུང་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ལམ་ཞིག་ལོས་ཡོད མིན་ན་ས་བརྐོས་ནས་སོང་ན་དེར་ལོས་ཐོན། རི་དེའི་འོག་ཏུ་ཡོད་ན་ས་བརྐོས་ནས བལྟས་ན་ལོས་རིག་དང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་ཕ་ཁུ་ཆེ་རྒན་གྱི་རིང་ནས་མཆོད་གསོལ་བསང་དང་རླུང་རྟ་བྱས་ན་ཁ་འཛིན་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཡིན། མ་མཆོད་ན་ན་ཚ་དང་མི་འདོད་པ འོང་བ་ཡིན་བསམ་ན། ལྷ་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་གཟུགས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་ལུགས་མེད། ལྷ་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནབཟང་ཤིང་དང་དར་ཟབ་མཆོད་རྫས་སོགས་ཀྱིས་བསང་མཆོད་བྱས་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། བསང་གི་དུད་པ་བར་སྣང་ལ་ཡལ། བསང་རྫས་བསྲེགས་པ་རྣམས་ཐལ་བར་ལོག་ནས་ཤུལ་དུ་ཡོད་པ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་མ་གཏོགས སུས་ཀྱང་མ་ཁྱེར་བར་ལུས་འདུག །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་རྟ་ཡིན་ཟེར་བ་དར་རས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་བཙུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོ་ཆ་རེའི་འཕྲོ་རུ་ཡང་ལ་ལ་ཆུས་རུལ། ལ་ལ་འཐོར་ནས་ཆུ་ཆར་གྱིས་ཟོས་ནས་ཡལ་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་ལྷ་ཞེས་དངོས་སུ་སྤྱོད་མཁན་མེད་པ་མཐོང་ཆོས་སུ་ཡོད། ཡང་ན་ག་ཤེད་ན་རྫ་བྲག་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་བདག་ སོང་ནས་ས་རྐོ་རྡོ་གློག་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སེར་བ་དང་ཐོག་འབྲུག་གློག་གསུམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱས་ནས་ཅིག་མིན་ན་བདག་བསད་བཏང་བསམ་ན། དཔེར་ན་ཁྱོད་མདང་རྨི་ལམ་གྱི སྐབས་སུ་གཞི་བདག་དྲེགས་རྩལ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ། རི་རྩེ་གངས་ཀྱིས་བཟུང་། རི་སྐེད་རྫ་རིས་བཟུང་། རི་རྩ་ནགས་ཀྱིས་བཟུང་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་ཐོན་ནས་ལུང་གཉན་ཀྭིས་བཏབ ཤིང་གཉན་སྟ་རིས་བཅད།རྩྭ་གཉན་ཟོར་བས་བྲེག །ས་གཉན་འཇོར་གྱིས་རྐོས།ཆུ་གཉན་གཟའ་རིས་བཅུས་པ་སོགས་བྱས་ཚེ། དེ་ལ་རྐྱེན་བྱས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྫ་སྐེད་ནས་སྨུག་པ་གཡག་རྔ་ཙམ་ཞིག་ཆད་དེ་གནམ་ལ་སོང་བས་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཐོག་འབྲུག་གློག་གསུམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་ནས་མི་བཟོད་པར་སྣང་ཡང་། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་སུ་སེར་འ
Chinese
沒有辦法在當下不明白。如果當時明白，那個神祇的形狀、顏色等，應該能親眼看見，的確能用手抓住，應該能在感官之門顯現，但那是不存在的。地主是個傲慢的傢伙。 住在這座山上。如果認為有幫助，那是如何幫助的？如果那座山是神，在保護的時候，那座山應該出來保護你。否則，沒有幫助的方式。如果住在山洞裡，肯定有路。否則，如果挖地過去，肯定會到那裡。如果在那座山下，挖地看肯定會發現，但那是不存在的。從祖父輩開始，如果進行祭祀、供奉、焚香和掛經幡，就會成為依靠和朋友。如果沒有供奉，就認為會生病和發生不愉快的事情。沒有形體的神，沒有辦法幫助有形體的東西。如果神是有形體的，用好木頭、絲綢、供品等進行焚香祭祀時，應該有享受，但那是不存在的。焚香的煙霧消失在空中。焚燒的供品變成灰燼，留在原地，除了被風吹走之外，沒有人拿走。同樣，所謂的經幡，所有插上的各種顏色的布，每年都在損壞，有些被水腐蝕，有些被吹散，被雨水吞噬而消失，沒有看到有神實際使用。或者，在某個地方，有一塊非常可怕的懸崖峭壁，我 去了那裡，因為挖地和敲石頭，導致了無法想像的冰雹、雷擊和閃電，或者認為我會被殺死。例如，你昨晚在夢中，遇到了一個非常可怕的傲慢地主，山頂被冰雪覆蓋，山腰被懸崖峭壁佔據，山腳被森林覆蓋，然後砍伐了有毒的樹木，砍斷了有毒的樹木，用鐮刀割了有毒的草，用鋤頭挖了有毒的土地，用容器裝了有毒的水等等。如果以此為緣起，立刻從懸崖邊緣掉下一團犛牛尾巴般的煙霧，升到空中，瞬間發生了無法想像的雷擊和閃電，讓人難以忍受。但是，今天白天卻下起了冰雹。
English
There's no way to understand without being present. If understood at that time, the shape, color, etc., of that deity should be visible to the naked eye, truly graspable by hand, and manifest at the gate of the senses, but that is nonexistent. The local deity is an arrogant one. It resides on this mountain. If one thinks it provides benefit, how does it do so? If that mountain is a deity, when protecting, that mountain should emerge and protect you. Otherwise, there's no way it benefits. If it resides in a cave in the mountain, there must be a path. Otherwise, if one digs through the earth, one will surely reach it. If it's beneath that mountain, digging and looking will surely reveal it, but that is nonexistent. From the time of ancestors, if one makes offerings, performs incense rituals, and raises prayer flags, it will be a support and friend. If one doesn't make offerings, and thinks illness and unpleasantness will arise, a formless deity has no way to benefit a formed one. If the deity is formed, when performing incense rituals with good wood, silk, offerings, etc., there should be enjoyment, but that is nonexistent. The smoke of the incense vanishes into the sky. The burnt offerings turn to ash, remaining in place, except for being carried away by the wind, no one takes them. Likewise, all the various colored cloths planted as so-called prayer flags also decay each year, some rot from water, some scatter, eaten and vanished by rain, but there is no deity actually using them, which is plainly visible. Or, somewhere, there is a very terrifying cliff, and I went there, and because of digging and striking stones, caused unimaginable hail, lightning, and thunder, or think I would be killed. For example, last night in your dream, you encountered a very terrifying arrogant local deity, the mountain peak covered in snow, the mountain waist occupied by cliffs, the mountain base covered in forests, and then cut poisonous trees, chopped poisonous wood, cut poisonous grass with a sickle, dug poisonous earth with a hoe, filled poisonous water with containers, etc. If that is the cause, immediately a yak-tail-like cloud of smoke falls from the cliff edge and rises into the sky, and in an instant, unimaginable lightning and thunder occur, appearing unbearable. However, today during the day, hail falls.