Tibetan
བ་སའི་ཁམས་ནས་བྱུང་ངམ འབྱུང་བ་ཆུའི་ཁམས་ནས་བྱུང་ངམ། འབྱུང་བ་མེའི་ཁམས་ནས་བྱུང་ངམ། འབྱུང་བ་རླུང་གི་ཁམས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན། བྱུང་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ངམ དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ན་འདི་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ཟེར་རྒྱུའི་མངོན་སུམ་མིག་གིས་༴སོགས། མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཡོད་དགོས དེ་ཡོད་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདིའི་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས མ་ཡིན། ༄༅། །ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདི་བར་དུ་གནས་པའི་ས་ཞིག་ཡོད་ན་མགོའི་སྐྲ་རྩེ་མན་ཆད། རྐང་གི་སེན་རྩེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་ལ་བརྟགས་ནས་གནས ས་འདི་ཡིན་ཟེར་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས མ་ཡིན། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདི་ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཞིག་ཡོད་ན་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ས་འགྲོ་ཡུལ་ཡོད།ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས་སོགས།མ་ཡིན།དེའི་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མེད་པ་ཡིན་མ་གཏོགས། ཕན་བཏགས་པ་དེ་དགེ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་མགོ་མཇུག་གང་གི་ཐད་ནས་ཕན་བཏགས་ཏེ་དཀར་པོར་བཏང་བ་འདི་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས། མ་ཡིན། དེའི་ན་རང་གི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དགེ་བ་རང་ངོས་ནས་བདེན་གྲུབ་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ཐག་ཆོད་ཚེ་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བ་རུ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ༴སོགས། མ་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནོད་པའི་སྡིག་པ་བསགས་པའི་ ཕུང་པོ་འདི་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་སྤུངས་པ་དང་རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་བཞིན་དུ་བསགས་ཡོད་དགོས། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས༴སོགས མ་ཡིན། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གོང་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ། གནོད་བསྐྱལ་བ་དེ་སྡིག་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཡང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱི་ནང་མགོ་མཇུག་བར་གསུམ་གང་གི་ཐད་དུ་གནོད་པ་བྱས་པས་ནག་པོར་བཏང་བ་འདི་མངོན་སུམ་མིག་གིས་སོགས། མ་ཡིན། དེའི་ན་རང་གི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་སྡིག་པ་རང་ངོས་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཚེ་གཅིག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད གསུམ་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་དང་། ཚེ་གཅིག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་གཉིས་ཀའི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་ན་གཉེན་ལ་ཆགས་པ་དང་། དགྲ་ལ་སྡང་བ་དང་། བཟང་པོ་ལ་རེ་བ་དང་། ངན་པ་ལ་དོགས་པའི་ཉེར་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་མེད་ན་གྲོལ་ཀྱང་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བས་གྲོལ་ལ། འཁྲུལ་ཡང་ཤེས་རྒྱུད འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། ཤེས་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ ༄༅། །ལས་ཁྱད་པར་མེད་ན་འཁོར་བའི་སྣོན་པ་ཙམ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན། འདི་ལྟར་དགེ་བ་གཏན་ལ་སོགས། ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ཀྱང་དགེ་བ བསྒྲུབ་མཁན་སུ་མི་འདུག །སྡིག་པ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ཀྱང་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱད་འདུག་པས། དགེ་སྡིག་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་སྙམ་ན། དགེ་བ་མི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡིག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་བ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བར་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དགེ་བ་གཉིས་ནོར་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན། སྡིག་པ་གཏན་ལ་མ་དབབ་ན་རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་སྡིག་པ་འཁྲུལ་གཞི་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྲུལ་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་གནད་ཀྱི་ཡང་གཅེས་དམ་པ་ཡིན། དེའི་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་གང་བསགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་ནའང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དགེ་བ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་དཀར་པོ་དེ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཉག་ཕྲན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་གང་བསགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ བདེ་འགྲོ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་ཐོབ་ནུས་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་ནི་སྤུ་ཙམ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དེས་བཅིང་བར་འགྱུར་བ་དང་། གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག བཞིའི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་བསགས་ཀྱང་། སྡིག་པའི་ཡན་ལག་ཁ་ཚང་བའི་དུག་གསུམ་གང་རུང་གི་ཀུན་སློང་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་།དེ་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་ལས་མེད། ཕྱི་མ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་མི་མེད་ཀྱི་ལུང་སྟོང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་མྱོང་ཞེན་གང་ཡང་མེད་པས་དེའི་བློ
Chinese
是从土的界产生的吗？是从水的界产生的吗？是从火的界产生的吗？是从风的界产生的吗？如果产生，那么用显而易见的眼睛……等等，是不存在的。有益的身语意三者的善，是从实有物产生的吗？是从非实有物产生的吗？如果是从实有物产生的，那么说从这里产生，用显而易见的眼睛……等等，不是的。如果从非实有物产生的，那么从非实有物产生，身语意三者的善必须是有形体的，如果有，那么身语意三者的善的形状、颜色等，用显而易见的眼睛……等等，不是的。 ༄༅། །有益的身语意三者的善，如果存在于中间的某个地方，那么从头顶的发梢以下，到脚趾的指甲尖以上之间进行考察，必须存在说是这个地方。如果存在，那么用显而易见的眼睛……等等，不是的。有益的身语意三者的善，如果最终有去的地方，那么东西南北四方，四隅八方，上下中间三者，在哪一方有去处，有去的地方？如果有，那么用显而易见的眼睛……等等，不是的。因此，通过产生、处所、去处三者确定后，是不存在的，如果认为施加利益是善，那么，对于心性空性的内外中间三者，从开头结尾的哪个方面施加利益而变成白色，这用显而易见的眼睛……等等，不是的。因此，仅仅是自己心识假立的，除此之外，善从自身方面来说，没有成立为真实存在之物，一旦确定为无处可寻，那么暂时在轮回中仅仅是积累福德而已，除此之外是不存在的。同样，罪恶……等等，没有超出。同样，对于身语意三者有害的罪恶积累的 堆积，必须像谷堆一样堆积，像国王的宝库一样积累。如果有，那么用显而易见的眼睛……等等，不是的。产生、处所、去处三者如上确定。如果认为施加损害是罪恶，那么，又是对于心性空性的内外开头结尾中间三者，在哪个方面施加损害而变成黑色，这用显而易见的眼睛……等等，不是的。因此，仅仅是自己心识假立的，除此之外，罪恶从自身方面来说，连微尘许的真实成立之物也不存在。一生中身语意 三者行善
English
Was it produced from the realm of earth? Was it produced from the realm of water? Was it produced from the realm of fire? Was it produced from the realm of wind? If it was produced, then with the manifest eye...etc., it does not exist. Did the benefit-bestowing virtue of body, speech, and mind arise from something that exists, or did it arise from something that does not exist? If it arose from something that exists, then there must be something that can be said to have arisen from here, with the manifest eye...etc. It is not. If it arose from something that does not exist, then from something that does not exist, the virtue of body, speech, and mind must be something with form. If that exists, then the shape, color, etc. of this virtue of body, speech, and mind, with the manifest eye...etc. It is not. ༄༅། །If this benefit-bestowing virtue of body, speech, and mind exists in a place in between, then from the tip of the hair on the head down to the tip of the toenail, there must be a place that can be said to be this place. If it exists, then with the manifest eye...etc. It is not. If this benefit-bestowing virtue of body, speech, and mind has a final place to go, then in which direction among the four directions of east, south, west, and north, the eight intermediate directions, and the three of above, below, and between, is there a place to go, a destination? If it exists, then with the manifest eye...etc. It is not. Therefore, having established it through the three of origin, place, and destination, it does not exist. If you think that bestowing benefit is virtue, then from which aspect of the outer, inner, and intermediate of the emptiness of mind itself, from which beginning or end, is this that bestows benefit and is made white, with the manifest eye...etc. It is not. Therefore, it is only something imputed by one's own mind. Other than that, virtue itself does not exist as something truly established. Once it is determined that it is nowhere to be found, then temporarily, it is only accumulating merit in samsara, and nothing more. Similarly, sin...etc., has not passed beyond. Similarly, the accumulation of sins that harm body, speech, and mind This accumulation must be piled up like a pile of grain, and accumulated like a king's treasury. If it exists, then with the manifest eye...etc. It is not. The three of origin, place, and destination are established as above. If you think that inflicting harm is sin, then again, from which aspect of the outer, inner, beginning, end, and intermediate of the emptiness of mind itself, is this that inflicts harm and is made black, with the manifest eye...etc. It is not. Therefore, it is only something imputed by one's own mind. Other than that, sin itself does not exist as something truly established, not even a particle. In one lifetime, body, speech, and mind three practice virtue
Chinese
如果仔细观察一个努力修行的人，和一个一生中身语意三门都造恶业的人的识流，如果他们对亲友的贪恋、对敌人的憎恨、对好事的期望、对坏事的怀疑等所有这些执取的差别连微尘许都没有，那么解脱也只是识流的解脱而解脱，迷惑也是识流的迷惑而迷惑，从而在轮回中漂泊。如果这两个识流没有任何差别，那么一切都无法脱离轮回，只是暂时的快乐和痛苦，如果业力没有差别，那么就只是轮回的增加而已。应该像这样确定善等。即使没有确定善，也有修行善的人。即使没有确定恶，也都在共同造作恶业。如果认为没有必要确定善恶，那么就不是为了不修行善，而是为了修行恶而确定。像这样，如果没有确定善，就会混淆解脱之道和暂时在轮回中积累福德的善，从而无法获得遍知的果位。如果没有确定恶，就不会知道自己不认识自己是障碍和恶的根源，因此除了在无尽的轮回中迷惑之外别无选择，所以确定善恶是至关重要的。因此，如果认为无论积累善或恶都不会产生结果，那也不是的。因为认为这是善的白色分别念是基础，是如来藏的细微部分。无论身语意三门积累什么善，即使只能获得善趣天人的地位，也无法接近遍知之道，会被这个过失束缚。通过基础、思想、行为和究竟四门积累任何不善之业，由于恶业的支分圆满，在贪嗔痴三毒任何一种强烈或微弱的动机的影响下，会导致投生到三恶道，但无论哪一种，都无法脱离轮回，所以只是在轮回中积累福德而已。如果为了来世而前往无人之境，在修习空性的时候，因为没有任何体验和执着，所以他的心
English
If we carefully examine the consciousness of a person who strives in practice and a person who spends their life engaging in evil deeds with body, speech, and mind, if there is not even a particle of difference in their attachment to relatives, hatred towards enemies, hope for good, and suspicion of evil, then liberation is merely liberation of consciousness, and delusion is delusion of consciousness, thus wandering in samsara. If these two streams of consciousness are no different, then everything will not transcend samsara, but only temporary happiness and suffering. If there is no difference in karma, then it is merely an increase in samsara. Thus, one should ascertain virtue and so on. Even if virtue is not ascertained, there are those who practice virtue. Even if evil is not ascertained, it is commonly practiced by all. If one thinks that there is no need to ascertain virtue and evil, it is not ascertained for the sake of not practicing virtue, but for the sake of practicing evil. Like this, if virtue is not ascertained, the path to liberation and the virtue of accumulating merit in samsara temporarily will be confused, and one will not attain the fruit of omniscience. If evil is not ascertained, one will not know that not recognizing oneself is the obscuration and the root of evil, and therefore there is no choice but to be deluded in endless samsara. Therefore, ascertaining virtue and evil is the most important point. Therefore, if one thinks that no matter what one accumulates, whether virtue or evil, no result will arise, that is not the case. Because the white thought that thinks "this is virtue" is the basis, the subtle part of the Sugata-garbha. No matter what virtue one accumulates with body, speech, and mind, even if one can only attain the status of gods and humans in the happy realms, one will not even come close to the path of omniscience, and one will be bound by that fault. Whatever non-virtuous deeds are accumulated through the four doors of basis, thought, action, and ultimate, due to the completeness of the limbs of evil, under the influence of the strong or weak motivation of any of the three poisons of greed, hatred, and delusion, will cause one to be thrown into the three lower realms, but whichever of the two it is, one will not transcend samsara, so it is merely accumulating merit in samsara. If one goes to an uninhabited wilderness seeking the next life, when meditating on emptiness, because there is no experience or attachment, his mind...