Tibetan
་འབྱུང་ཡང་།དོན་ལ་ནི་དམྱལ་བའི་མེའི་ཚ་བས་མ་ཚིག །གྲང་དམྱལ་གྱི་གྲང་བས་མ་འཁྱག །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་མདའ་མདུང་དབྱུག་པའི་བསྣན་པས་མ་ཤི་བར་བདག་ཡོད་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་ཙམ་པ་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་མཚང་དེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་བ་ནི། ཡང་རེ་ཞིག་གི་དུས་སུ༴སོགས འགྱུར་པ་ཡིན། ཡང་རེ་ཞིག་གི་དུས་སུ་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་པ་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ། བདག་གིས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལགས སྒྲིབ་པ་གང་གིས་སྦྱངས། ལྷ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ འདྲེ་བགེགས་གང་གིས་སྒྲོལ བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞུས་ཚེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་ཞེས་བོས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ ༄༅། །ལ་རྒོལ་དགོས་པས སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། མ་རིག་པ་དེ་བརྟན་ཅིང་ལས་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན གཞིའི་ཁམས་སུ་འཐས་པ་ལ་བག་ཆགས་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ། ངག་གིས་ཁ་འདོན་བཟླས་བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་ལ་འབད་པ ལྟ་བུའི་རྩོལ་བ་བྱས་པས་སྦྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ དཔེར་ན་གནམ་ངོས་སྤྲིན་དེངས་འདོད་དེ། ས་གཞིའི་རྡུལ་ཕྱགས་པ་དང་འདྲ་མཚུངས་པ་ཞིག་ཡིན། དེའི་ན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་འདོད་ན། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་ངང་གིས་འདག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེའི་ན་ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་གཉིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཏེ། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་གི༴སོགས། ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དང་པོ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་ལ། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ། ངག་གིས་ཁ་འདོན་བཟླས བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་དགེ་སྦྱོར་བྱས་ཚད་ཐམས་ཅད་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་སྤུངས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་བཞིན་དུ་བསགས་ཡོད་དགོས ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུ། དོན་དམ་ལག་པས་འཛིན་རྒྱུ དབང་པོའི་སྒོར་མངོན་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཕན་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་འདི་དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུང་ཞིག་ཡོད་ན། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁམས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་འབྱུང་
Chinese
即使出现，实际上也不会被地狱之火烧焦，也不会被寒冷地狱的寒冷冻僵，也不会被阿修罗的刀枪棍棒击打而死，而我存在。 所有这些显现都只是显现而已，这表明了它们并非真实存在的弱点。说完这些，他就消失了。第三是驳斥利益和损害的弱点： 在某个时候等等，会发生变化。又在某个时候，当与大成就者萨拉哈巴会面时，我问道：我，成就的大自在，以何种方式净化了业障？如何修持本尊？以何种方式降伏鬼神？请赐予我教言。他回答说：喂，大士，你必须驳斥利益和损害的弱点。 因此，所谓的业障，就是对根本空性的无明。无明变得稳固，所造作的一切都融入 阿赖耶识中，这被称为习气。仅仅是身体的顶礼和绕转，口中的念诵和复述，心中的善念和修行等等的努力 并不能净化业障，就像想要清除天空中的云彩，却扫除地上的尘土一样。因此，如果想要净化无明的业障和习气，就要像这样，以分别一切显现轮回涅槃所摄之法的智慧，将根本法性确定下来，那么无明的业障和习气自然就会消除。因此，必须确定利益的身体语言行为和损害的身体语言意三者的罪恶。 利益的身体语言等等，仅此而已。首先，确定利益的身体语言意三者的善业，身体的顶礼和绕转，口中的念诵和复述， 心中的善念和修行所做的一切，都必须像堆积谷物一样堆积起来，像国王的宝库一样积累起来。如果存在，就应该用眼睛直接看到，用手真实抓住，在感官之门中显现出来，但这些并不存在。利益的身体语言意三者的善业，如果最初有一个产生的源头，如果是从外五大元素中产生，那么
English
Even if they appear, they are not burned by the heat of hellfire, nor frozen by the cold of the cold hells, nor killed by the blows of the weapons of the Asuras, yet I exist. All these appearances are merely appearances, which reveals their weakness of not being truly established. Having said this, he disappeared. The third is to refute the flaws of benefit and harm: At one time, etc., changes occur. Again, at one time, when meeting the great accomplished Saraha, I asked: I, the great lord of accomplishment, by what means have you purified obscurations? How do you practice the deity? How do you subdue demons and obstacles? Please grant me instructions. He replied: Hey, great being, you must refute the flaws of benefit and harm. Therefore, the so-called obscurations are the obscurations of ignorance of the fundamental emptiness. When ignorance becomes firm and all that is created is absorbed into the alaya consciousness, it is called habit. Merely the efforts of prostrations and circumambulations with the body, recitations and repetitions with the mouth, and good thoughts and practices with the mind do not purify obscurations, just like wanting to clear the clouds in the sky but sweeping the dust on the ground. Therefore, if you want to purify the obscurations and habits of ignorance, you must, like this, with the wisdom that distinguishes all phenomena encompassed by samsara and nirvana, determine the fundamental dharmata, then the obscurations and habits of ignorance will naturally be eliminated. Therefore, it is necessary to determine both the virtuous actions of body, speech, and mind that benefit and the sins of body, speech, and mind that harm. The beneficial body, speech, etc., is only that. First, determining the virtuous actions of the beneficial body, speech, and mind, the prostrations and circumambulations of the body, the recitations and repetitions of the mouth, all the good thoughts and practices of the mind must be piled up like heaps of grain and accumulated like the treasury of a king. If they exist, they should be seen directly with the eyes, grasped truly with the hands, and manifested in the sensory doors, but they do not exist. If the virtuous actions of the beneficial body, speech, and mind initially have a source of arising, if they arise from the outer five elements, then