Tibetan
ཚུལ་ནི་གོ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཨཱཪྻ་དེ་ཝས། ཤེས་རབ་ཆུང་དུས་ཆོས་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་ཟ་མི་སྲིད། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག ཟོས་གྱུར་ན། །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། སེ་གོལ་ཞིག་གཏོགས་པའི་ཡུན་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་གཅིག་དེ དྲུག་ཅུར་ཕྱེ་བ་ཐང་ཅིག །ཐང་ཅིག་གི་ཆ་གཅིག་བཞི་བཅུར་ཕྱེ་བ་ཡུད་ཙམ་སྟེ། ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལའང་བསྐལ་པ་ཆགས་འཇིག་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་གོམས་འདྲིས་ཡང་ཡང་བཏང་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཡོ་ལང་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་ཉེ་བར་མི་གྱུར་རོ ཁྱེའུ་ཆུང་ཤེས་རིག་གི་རྩེ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདིའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་ལྟོས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་དྲི་བ་རྩོད་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཏན་ལ༴སོགས། མཆེད་པ་ཡིན དེ་ལྟར་ ༄༅། །གཏན་ལ་དབབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ས་ཉིད་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་ཀྱང་། ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཤུལ་དུ་བོར་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཁམས་སོགས་གནས་རིགས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་རྒྱུད་ཅན་དུ་ཡོད་པར་བསམ་དུ་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ན། རྨི་ལམ་དག་པའི་སྣང་ངོར་ངའི་བླ་མ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་ན་དྲི་བ་དང་དྲི་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ། རྨི་སྣང་དང་སྐྱེ་འཆི་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཚུལ་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་དངོས་ཡུལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱ་ཆེ་བ། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མང་བ། བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་བཀོད་ལེགས་པ་བདེན་གྲུབ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་ཡང་ཟེར། ཀུན་གཞི་ཐོག་ཕེབས་ ཡང་ཟེར། གདངས་རྩལ་གྱི་གོ་འགགས་པ་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅ
Chinese
道理是需要理解的。正如阿闍黎圣天（Āryadeva）所说：年少慧浅之时，对此法，不可能有丝毫的怀疑。若有丝毫的怀疑，将会使存在崩溃。如是说。一声响指的时间里有终结时分的刹那，终结时分的刹那分为六十份为一弹指。一弹指分为四十分为一瞬间。一瞬间也有劫的形成和毁灭。同样地，对此反复熟悉，若不将包含显有轮回涅槃的一切法，确定为一大空性的波动，一大空性的范围，则不会稍微接近遍知之道。聪慧的孩童啊，你应善观此义，了悟一切显现皆为空性，成为开启虚空的瑜伽士。如是说，随即隐没不见。为了对此生起定解，以问答辩论的方式来介绍：如是决定等。是扩展。如是 ༄༅། །虽然通过确定，知道一切显现自性本空。但是，外在显现的器世界，内在流动的有情众生，中间五妙欲的境象，这些全部舍弃之后，从一处到另一处，从一境到另一境，去往六道等其他种类的处所，以及所有众生都存在于各自的相续中，在可以这样认为的情况下，在清净梦境的显现中，与我的上师无垢光尊者（Drimé Özer）会面之时，以问答的方式。 将梦境显现和生死往来的状态确定下来，介绍了仅仅是显现，而实物并不成立的意义： 唉，具种性的儿子，外在显现的器世界广大，内在流动的有情众生众多，中间五妙欲的境象布置精妙，看似真实成立的这一切，譬如幻术的轮转消融于法界一般，在梦境趋于睡眠的状态时，融入阿赖耶空寂的虚空中。那也叫做阿赖耶自性。也叫做阿赖耶最初降临。 也说。是音声力量的理解被阻碍，不了解的愚昧自性。
English
The reason needs to be understood. As Ācārya Āryadeva said: When wisdom is small, regarding this Dharma, it is impossible to have even a slight doubt. If there is even a slight doubt, it will cause existence to collapse. As it is said. In the time of a snap of the fingers, there is a moment of the end of time, and one part of the moment of the end of time is divided into sixty parts, which is one snap. One part of one snap is divided into forty parts, which is one instant. Even in one instant, there is the formation and destruction of kalpas. Similarly, if you repeatedly familiarize yourself with this, and do not determine all the dharmas included in appearance, existence, samsara, and nirvana to be a wave of one great emptiness, the scope of one great emptiness, then you will not even slightly approach the path of omniscience. O wise child, you should carefully examine the meaning of this, and realize that all appearances are emptiness itself, and become a yogi who opens up the sky. Thus he spoke, and then disappeared. In order to generate certainty about this, it is introduced in the form of questions and answers: Thus determined, etc. It is an expansion. Thus ༄༅། །Although by determining, it is known that all appearances are empty from their own ground. However, the outer appearance of the vessel world, the inner moving sentient beings, the intermediate realm of the five desires, after abandoning all these, going from one place to another, from one realm to another, going to other kinds of places such as the six realms, and all sentient beings exist in their own continuums, in the situation where it can be thought of in this way, in the appearance of pure dreams, at the time of meeting my guru Drimé Özer, in the form of questions and answers. Having determined the state of dream appearances and the coming and going of birth and death, the meaning that is introduced is that it is merely an appearance, and the real object is not established: Alas, son of lineage, the outer appearance of the vessel world is vast, the inner moving sentient beings are numerous, the intermediate realm of the five desires is exquisitely arranged, all these that appear to be truly established, like the rotation of illusion dissolving into the dharmadhatu, in the state of dreams tending towards sleep, dissolve into the empty sky of the alaya. That is also called the nature of the alaya. It is also called the initial arrival of the alaya. It is also said. It is the understanding of the power of sound that is blocked, the ignorant nature of not understanding.
Tibetan
ན་སེམས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ནི གཉིད་འཐུག་པོའི གནས་སྐབས་དང་། བརྒྱལ་བའི་སྐབས་དང་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་དང་། ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་སྐབས་དང་། སྒོམ་ཆེན་ཉམས་ཀྱིས་བསླང་བའི་སྐབས་རྣམས་ནི་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་ཐོག་ཕེབས་ཀྱང་ཟེར་བ་ཡིན། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། ཀུན་གཞིའི་ངང་ལས་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་འཕྲུལ །བག་ཆགས་སེམས་ཉིད་མངལ་རྒྱར་འཐུམ་པ་ལས། །གསུངས་པ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་དེ་ལས་འཛིན་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཞིག་འགུལ་བ་ནི་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡིན། དེ་ལས་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་སུ་ནམ་ལངས ཁའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ལྟ་བུའི་གསལ་ཆ་གཅིག་ཐོན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། དེ་ལས་ང་མེད་པ་ལ་ང་རུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མདུང་ཚུགས་པ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ནི་ཉོན་ཡིད་སྔ་མ་དང་། དེ་ལས་བདག་ལུས་སྣང་ཙམ་པ་ལ་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་མེད་ཅིང་། ཕྲ་བ་ལྐོག་འགྱུ་ཚུན་ཆད་དུ་ཉོན་ཡིད་དང་དེ་ལས་ ༄༅། །ཡིད་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་མཆེད་མ་རག་པ་དེ་ལ་ཡིད་དང་། དེ་ལས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ནུས་པ་བཞག་པ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཡུལ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་མཆེད་པ་གཟུང་བ་དང་། དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་རྟོག་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བ་འཛིན་པ་སེམས་ཏེ གཟུང་འཛིན་གཉིས་འཐས་པ་ལས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མཆེད་པ་ཡིན དེ་ལྟར་རྨི་སྣང་མཆེད་པའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། དེ་ལས་ང་རུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལངས་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་རྟེན་ལ་ཞུགས་ནས་རྨི་སྣང་མཆེད་པ་དང་། ངར་འཛིན་དེ་སྒོ་ལྔ་རགས་པའི་རྟེན་ལ་ཞུགས་ནས་ཉིན་སྣང་མཆེད་པ་ཡིན། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ལུས་སྣང་ཙམ་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལས་རྨི ལམ་གྱི་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་མཆེད་དེ དེ་ལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཟུང་ནས་མངོན་ཞེན་སྐྱེས་པས་འཁྲུལ་དུ་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ན། སླར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟར་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ཡིན། སླར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལས་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞིག་གིས་སྔར་བཞིན་ ཉིན་སྣང་མཆེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བདག་གིས་འདི་སྐད༴སོགས། ཆོད་པ་བྱུང་། ཡང་བདག་གིས་ལུས་སྣང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཕའི་རྒྱུ་ལས་བྱ
Chinese
那么心就像一个完整的鸡蛋。无心的五种状态是：深度睡眠的状态、昏厥的时候、濒临死亡的时候、男女交合的时候、以及通过伟大瑜伽士的禅定而唤醒的状态，这五种状态是无心的状态。也被称为到达阿赖耶识。 智者吉美林巴说：从阿赖耶识的状态中，业风搅动，习气心性包裹在子宫中。 如其所说，从阿赖耶识的界限中，一种极其微小的执着开始运动，这就是执着业之风。 从那之中，在阿赖耶识的界限中，出现一种像黎明时分第一道曙光般的清晰，这就是阿赖耶识的识。 从那之中，生起一种将无我执着为我的意识，像一杆竖起的矛，这就是先前的烦恼意。 从那之中，以仅仅显现的自身为缘，显现为器情世间的一切法，不是粗大的显现，而是微细的潜流，直到烦恼意以及从那之中。 嗡！意识清澈明亮，尚未生起六识的分别念，这就是意。 从那之中，安立了生起色、声、香、味、触之显现的能力，这就是五根识，也就是境。 色、声、香、味、触的显现真实生起，这就是所取。 对此进行执取的微细心识生起，这就是能取之心。 从能取和所取的执着中，轮回完全生起。 如此，梦境生起的处所就是阿赖耶识。 从那之中，生起执着为我的意识，进入微细五根识的所依，于是生起梦境。 我执进入粗大五根的所依，于是生起白天的显现。 从无我中，仅仅显现自身之识，从中生起梦境的显现世间、器情、受用一切。 对此执着为真实存在，生起实执，处于迷惑的状态时，再次，梦境的显现世间、器情一切，如同彩虹消逝于空中般，融入阿赖耶识空寂的虚空中。 再次，从阿赖耶识的状态中，通过业风搅动的奇妙变化，如先前一样 生起白天的显现。 如是说。 我对此等下决心。 并且我认为身体不仅仅是显现，而是由父亲的精血所生。
English
Then the mind is like a whole egg. The five states of mindlessness are: the state of deep sleep, the time of fainting, the time of near death, the time of intercourse between men and women, and the state of being awakened by the meditation of great yogis. These five states are the states of mindlessness. It is also called reaching the Alaya consciousness. The wise Jigme Lingpa said: From the state of Alaya consciousness, the karma wind stirs, and the habitual mind is wrapped in the womb. As it is said, from the limits of Alaya consciousness, an extremely subtle attachment begins to move, and this is the wind of attachment karma. From that, in the limits of Alaya consciousness, a clarity like the first light of dawn appears, and this is the consciousness of Alaya. From that, a consciousness arises that clings to non-self as self, like a spear erected, and this is the previous afflicted mind. From that, taking the mere appearance of oneself as a condition, all the dharmas that appear as the vessel and sentient beings are not gross manifestations, but subtle undercurrents, until the afflicted mind and from that. Om! The consciousness is clear and bright, and the conceptual thoughts of the six consciousnesses have not yet arisen, and this is the mind. From that, the ability to generate the appearance of form, sound, smell, taste, and touch is established, and this is the five root consciousnesses, which is the object. The appearance of form, sound, smell, taste, and touch actually arises, and this is what is taken. The subtle mind that clings to this arises, and this is the mind that can take. From the clinging of the taker and the taken, samsara completely arises. Thus, the place where dreams arise is the Alaya consciousness. From that, the consciousness that clings to self arises, enters the basis of the subtle five root consciousnesses, and then dreams arise. The clinging to self enters the basis of the gross five roots, and then the appearance of daytime arises. From non-self, only the consciousness of oneself appears, and from this, the appearance of the dream world, the vessel and sentient beings, and all enjoyments arise. Clinging to this as truly existent, and giving rise to real clinging, when in a state of delusion, again, the appearance of the dream world, the vessel and sentient beings, all disappear into the empty space of Alaya consciousness like a rainbow disappearing into the sky. Again, from the state of Alaya consciousness, through the wonderful changes of the karma wind stirring, as before The appearance of daytime arises. So it is said. I am determined to do this. And I think that the body is not just an appearance, but is born from the essence of the father.